如果以行道而不是以谋利为领导目的，那么领导者自然而然就会立下为组织贡献全部心力的志向。一旦这个志向确立，就如王阳明所说的“有志于道德的人，功名不足以拖累他的心志；有志于功名的人，富贵不足以拖累他的心志”。人在有志向时，就不会感到心累。

明白了这一点，企业领导者树立权威的第一条就是要有担当精神。第一章中，我们简略谈到担当精神，现在我们详细谈论。

1508年，王阳明在今天的贵州修文县悟道。他悟到了三条：一是“心即理”，所有人心中都有天理，能彰显出自己的天理，就能认识到别人的天理，就能如未卜先知一样，知道别人的心；二是“知行合一”，任何人都应该按照良知的指引去行动；三是“佛道之非”。

而第三点，就是王阳明始终提倡的担当精神。他曾对弟子毫不留情地说道：“佛道不可以治天下，因为它们弃人伦遗物理。”所谓“弃人伦”，就是放弃了“君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友”这五种伦理关系；所谓“遗物理”，就是对社会上的一切采取逃避态度。有弟子曾向他请示说，想去深山老林中修行，王阳明教训他，人生到处都是修行场，何必去深山老林？

王阳明这样说，是他对儒家“入世精神”的高度赞扬。在他看来，人来到这个世界上必有其使命，这个使命是“修身、齐家、治国、平天下”。人只有为社会做贡献，才是真正的人，我们必须做事，必须为天下贡献力量，才不枉此生。这就是一种担当精神。作为一个组织的领导者，倘若没有这种担当精神，那无论你能力多强，智商多高，都不可能管理好你的企业。如果以行道而不是以谋利为领导目的，那么领导者自然而然就会立下为组织贡献全部心力的志向。一旦这个志向确立，就如王阳明所说的“有志于道德的人，功名不足以拖累他的心志；有志于功名的人，富贵不足以拖累他的心志”。人在有志向时，就不会感到心累。

明白了这一点，企业领导者树立权威的第一条就是要有担当精神。第一章中，我们简略谈到担当精神，现在我们详细谈论。

1508年，王阳明在今天的贵州修文县悟道。他悟到了三条：一是“心即理”，所有人心中都有天理，能彰显出自己的天理，就能认识到别人的天理，就能如未卜先知一样，知道别人的心；二是“知行合一”，任何人都应该按照良知的指引去行动；三是“佛道之非”。

而第三点，就是王阳明始终提倡的担当精神。他曾对弟子毫不留情地说道：“佛道不可以治天下，因为它们弃人伦遗物理。”所谓“弃人伦”，就是放弃了“君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友”这五种伦理关系；所谓“遗物理”，就是对社会上的一切采取逃避态度。有弟子曾向他请示说，想去深山老林中修行，王阳明教训他，人生到处都是修行场，何必去深山老林？

王阳明这样说，是他对儒家“入世精神”的高度赞扬。在他看来，人来到这个世界上必有其使命，这个使命是“修身、齐家、治国、平天下”。人只有为社会做贡献，才是真正的人，我们必须做事，必须为天下贡献力量，才不枉此生。这就是一种担当精神。作为一个组织的领导者，倘若没有这种担当精神，那无论你能力多强，智商多高，都不可能管理好你的企业。王阳明悟道不久，同乡毛应奎便把他办公之余休息的地方称为“远俗亭”，还请王阳明写篇文章纪念。王阳明毫不客气地为他作了一篇记。

王阳明说：“俗习和古道互为消长。在这居所中，远离人世间那些纷扰喧嚣、混乱污浊的俗念，自然就会生出高洁、清明、旷达的情怀，这是毛先生命名‘远俗亭’的缘由。但是，毛公你的官职是负责全省教育，并且还兼管监狱诉讼以及军赋，为了科举考试做的文章，乃是俗儒的学业；处理文书政令等烦琐事务，乃是俗吏的日常事务，这二者都是你避免不了的。如果要丢下所从事的工作而谈什么‘我要远俗’，那么，俗未必远离了，为官的职责倒是真的丢掉了。君子的德行，不能疏远忽视细微处，这样才能汇集成就大德，成就伟大的事业。所以说，多读圣贤书，多向圣贤们学习，以此培养自己的品德并运用于各个方面，这样的话，即便是做科举文章，也可以对圣人之学有所得，这就是远俗。处事公正，决断英明，待人宽厚，那么，即便是每日处理一些烦琐俗务，却能对古代圣王们的为政之道有所心得，那也是远俗。如果内心猥琐粗鄙，却假装闲散豪放，自以为‘远俗’，其实跟远俗并没有什么关系。程颐先生曾经说过：如果要做的事情不伤道义，那么从俗也没什么不可以。君子怎么可以轻易绝俗？但是必须得是不伤道义的事情，才能从俗而为，在这方面，是不能随便对待的。所以说，那种随随便便就从俗，并且还自以为通达的，并不是君子行为，而为了标新立异而远离俗习，也不是君子应有的思想。”

这篇文章可以看作是王阳明对担当精神的最佳诠释。中国古人讲“在其位谋其政”，你在什么样的位置就应该做这个位置要求你做的王阳明悟道不久，同乡毛应奎便把他办公之余休息的地方称为“远俗亭”，还请王阳明写篇文章纪念。王阳明毫不客气地为他作了一篇记。

王阳明说：“俗习和古道互为消长。在这居所中，远离人世间那些纷扰喧嚣、混乱污浊的俗念，自然就会生出高洁、清明、旷达的情怀，这是毛先生命名‘远俗亭’的缘由。但是，毛公你的官职是负责全省教育，并且还兼管监狱诉讼以及军赋，为了科举考试做的文章，乃是俗儒的学业；处理文书政令等烦琐事务，乃是俗吏的日常事务，这二者都是你避免不了的。如果要丢下所从事的工作而谈什么‘我要远俗’，那么，俗未必远离了，为官的职责倒是真的丢掉了。君子的德行，不能疏远忽视细微处，这样才能汇集成就大德，成就伟大的事业。所以说，多读圣贤书，多向圣贤们学习，以此培养自己的品德并运用于各个方面，这样的话，即便是做科举文章，也可以对圣人之学有所得，这就是远俗。处事公正，决断英明，待人宽厚，那么，即便是每日处理一些烦琐俗务，却能对古代圣王们的为政之道有所心得，那也是远俗。如果内心猥琐粗鄙，却假装闲散豪放，自以为‘远俗’，其实跟远俗并没有什么关系。程颐先生曾经说过：如果要做的事情不伤道义，那么从俗也没什么不可以。君子怎么可以轻易绝俗？但是必须得是不伤道义的事情，才能从俗而为，在这方面，是不能随便对待的。所以说，那种随随便便就从俗，并且还自以为通达的，并不是君子行为，而为了标新立异而远离俗习，也不是君子应有的思想。”

这篇文章可以看作是王阳明对担当精神的最佳诠释。中国古人讲“在其位谋其政”，你在什么样的位置就应该做这个位置要求你做的事，身为领导者，就必须毫无保留地承担起领导者的责任，这个责任就是为组织和员工服务，倾尽全力行道，而不是谋个人利益，耍领导者的威风。

那么，是不是佛道就一定是错的呢？浙江衢州西安县人郑德夫曾向王阳明请教：“佛学和儒学有什么差异？”

王阳明回答道：“你别管它们的差异，只管学习它们讲得对的地方。”

郑德夫问：“对与错怎么分辨呢？”

王阳明回答：“你别管他讲的是对还是错，只要听从你自己内心的判断，如果讲的东西能让你心安，那就是对的。”

郑德夫问：“我们的内心怎么能判定是非呢？”

王阳明回答：“没有是非之心就不是人。和春秋名厨易牙一样，我们普通人的口舌也能辨别甜苦；和视力超好的离娄一样，普通人的眼睛也能辨别美丑；和圣人一样，普通人的内心也能辨别是非。如果我们的内心不光明了，对是非的辨别，就不如口对于味道、眼睛对于色彩的辨别那样真切，于是私欲就得以将内心遮蔽。所以你一定要立诚。你只需要担心你的内心对是非的辨别是不是像口对于味道、眼睛对于色彩的辨别那样真切，又何必担心它能否辨别甜苦美丑呢？”

郑德夫疑惑地问：“听您这样一说，难道《五经》《四书》的内容都没用吗？”事，身为领导者，就必须毫无保留地承担起领导者的责任，这个责任就是为组织和员工服务，倾尽全力行道，而不是谋个人利益，耍领导者的威风。

那么，是不是佛道就一定是错的呢？浙江衢州西安县人郑德夫曾向王阳明请教：“佛学和儒学有什么差异？”

王阳明回答道：“你别管它们的差异，只管学习它们讲得对的地方。”

郑德夫问：“对与错怎么分辨呢？”

王阳明回答：“你别管他讲的是对还是错，只要听从你自己内心的判断，如果讲的东西能让你心安，那就是对的。”

郑德夫问：“我们的内心怎么能判定是非呢？”

王阳明回答：“没有是非之心就不是人。和春秋名厨易牙一样，我们普通人的口舌也能辨别甜苦；和视力超好的离娄一样，普通人的眼睛也能辨别美丑；和圣人一样，普通人的内心也能辨别是非。如果我们的内心不光明了，对是非的辨别，就不如口对于味道、眼睛对于色彩的辨别那样真切，于是私欲就得以将内心遮蔽。所以你一定要立诚。你只需要担心你的内心对是非的辨别是不是像口对于味道、眼睛对于色彩的辨别那样真切，又何必担心它能否辨别甜苦美丑呢？”

郑德夫疑惑地问：“听您这样一说，难道《五经》《四书》的内容都没用吗？”王阳明的回答是：“怎么会没用呢？它们所记载的内容就是告诉我们，什么是甜苦美丑。如果你没有以真诚恳切的心去看这些内容，只是在谈论味道和色彩，又怎么能知道真正的甜苦美丑呢？”

这段对话很重要，它告诉我们，你听到和理解的东西如果能让你心安，那就是对的。你躬身入局，不畏惧任何艰难险阻，对待任何管理上的困难，没有心烦意乱和怀疑，而是心安，那就要勇敢向前。

在组织管理工作中，难免会遇到困难，这个时候千万不要气馁。王阳明有个叫李邦辅的弟子离京到广西柳州上任，王阳明写下一篇赠别文，说柳州是荒蛮之地，很多官员不愿意去，李邦辅的内心深处也是这等意思。但你想过没有，太平之境，纵然十倍努力也难见光芒；困苦之处，稍一用力，即见彩虹。

正如他的心学宗旨“人必须在事上磨练，才可有人生成就”一样，最好的修行场和修行时间正是那些艰难困苦之地和艰难困苦之时，越是处于困难的管理环境中，行道的志向就越要坚定，这才是真正的领导者，也是真正的圣贤。

领导者若是真有担当精神，以行道为管理目标，那在领导者眼中，下属和员工就没有坏人，因为当你以行道为目的时，天地万物是一体的，所有的员工和下属只不过是你身体和心灵的一部分，在一篇送友人去偏远的岭广做官的文章中，王阳明这样说道：“如今做官的人，如果能以行道为目标，有怀古之心，能通达地看待天下，岭广之地虽然地处偏远，也会觉得和自己家乡一样，会觉得岭广的百姓都是自己的子弟；会觉得这个地方，就是自己父兄宗亲所居住的地方；会觉得王阳明的回答是：“怎么会没用呢？它们所记载的内容就是告诉我们，什么是甜苦美丑。如果你没有以真诚恳切的心去看这些内容，只是在谈论味道和色彩，又怎么能知道真正的甜苦美丑呢？”

这段对话很重要，它告诉我们，你听到和理解的东西如果能让你心安，那就是对的。你躬身入局，不畏惧任何艰难险阻，对待任何管理上的困难，没有心烦意乱和怀疑，而是心安，那就要勇敢向前。

在组织管理工作中，难免会遇到困难，这个时候千万不要气馁。王阳明有个叫李邦辅的弟子离京到广西柳州上任，王阳明写下一篇赠别文，说柳州是荒蛮之地，很多官员不愿意去，李邦辅的内心深处也是这等意思。但你想过没有，太平之境，纵然十倍努力也难见光芒；困苦之处，稍一用力，即见彩虹。

正如他的心学宗旨“人必须在事上磨练，才可有人生成就”一样，最好的修行场和修行时间正是那些艰难困苦之地和艰难困苦之时，越是处于困难的管理环境中，行道的志向就越要坚定，这才是真正的领导者，也是真正的圣贤。

领导者若是真有担当精神，以行道为管理目标，那在领导者眼中，下属和员工就没有坏人，因为当你以行道为目的时，天地万物是一体的，所有的员工和下属只不过是你身体和心灵的一部分，在一篇送友人去偏远的岭广做官的文章中，王阳明这样说道：“如今做官的人，如果能以行道为目标，有怀古之心，能通达地看待天下，岭广之地虽然地处偏远，也会觉得和自己家乡一样，会觉得岭广的百姓都是自己的子弟；会觉得这个地方，就是自己父兄宗亲所居住的地方；会觉得这里的山川道路，都是自己亲人的葬身之地。这样的话，岭广之地的老百姓，也会把我看作父兄，看作亲人，会拥护爱戴我，会舍不得我离开这里，所以，我又怎么会怕在这个地方做官呢？”

能得到员工的爱戴，前提是你的念头要是行道而不是谋利，你要有担当精神，这才是王阳明心学所要求的真正的领导者。

管理到底是什么？有人说是制定、执行、检查和改进。西方管理学家认为管理的唯一工作就是决策，还有人像煞有介事地说，管理就是“一将功成万骨枯”（通过他人达到自己的目标）。王阳明的看法是，领导者就是亲民和明明德的合二为一。重点在明明德上，但必须去亲民中实现。

1509年，王阳明到卢陵县（今江西吉安）做县令，前任县令对他说，此地百姓全是刁民，各种惹是生非，尤其喜欢打官司。你就等着痛苦吧。王阳明微笑着回复他，这才是修心时啊，如果为官一任，毫无痛苦和压力，那说明你没有用心亲民。

王阳明用了半年时间，把卢陵整顿得人心大振，秩序井然。这期间，他几乎是废寝忘食，但丝毫感觉不到疲倦，虽然劳心劳力，却乐在其中。用他的话说，这么好的修心机会，怎么可以错过？

那么，王阳明是如何管理吉安的呢？

先来看一个故事：王阳明的弟子陆澄跟随他在南京鸿胪寺居住，突然收到家书，说儿子病危，陆澄十分担心、郁闷。

王阳明就对他说：“此时正是修心的好时机，如若放过这个机会，这里的山川道路，都是自己亲人的葬身之地。这样的话，岭广之地的老百姓，也会把我看作父兄，看作亲人，会拥护爱戴我，会舍不得我离开这里，所以，我又怎么会怕在这个地方做官呢？”

能得到员工的爱戴，前提是你的念头要是行道而不是谋利，你要有担当精神，这才是王阳明心学所要求的真正的领导者。

管理到底是什么？有人说是制定、执行、检查和改进。西方管理学家认为管理的唯一工作就是决策，还有人像煞有介事地说，管理就是“一将功成万骨枯”（通过他人达到自己的目标）。王阳明的看法是，领导者就是亲民和明明德的合二为一。重点在明明德上，但必须去亲民中实现。

1509年，王阳明到卢陵县（今江西吉安）做县令，前任县令对他说，此地百姓全是刁民，各种惹是生非，尤其喜欢打官司。你就等着痛苦吧。王阳明微笑着回复他，这才是修心时啊，如果为官一任，毫无痛苦和压力，那说明你没有用心亲民。

王阳明用了半年时间，把卢陵整顿得人心大振，秩序井然。这期间，他几乎是废寝忘食，但丝毫感觉不到疲倦，虽然劳心劳力，却乐在其中。用他的话说，这么好的修心机会，怎么可以错过？

那么，王阳明是如何管理吉安的呢？

先来看一个故事：王阳明的弟子陆澄跟随他在南京鸿胪寺居住，突然收到家书，说儿子病危，陆澄十分担心、郁闷。

王阳明就对他说：“此时正是修心的好时机，如若放过这个机会，