守住底线，回归起点

孔子曾去周都洛邑向老子问礼。孔子回到鲁国后，弟子问他老子什么样？孔子说：“我知道鸟能飞、鱼能游、兽能走，却不知道能乘风云上九天的龙什么样。老子就像龙，学识渊深、志趣高邈，让人感到莫测难知，真是我的老师啊！”

有趣的是，这对儿“师生”的观念和主张，却是有冲突的。

作为万世师表的孔子，主张人的修养应该追求“仁”“义”“礼”，老子却觉得这恰恰是道德沦丧、国家昏乱的前兆。老子说“大道废，有仁义”，又说“礼者，忠信之薄，而乱之首”，从字里行间看得出来，他对“仁”“义”“礼”的嫌弃。

可以想象一下，孔子坐着颠簸的马车跑了很远的路见到老子，阐述完自己的学说后，被老子泼了一头冷水，心里会是什么滋味。

上德之人不追求德，因为他的存在状态就是德；下德之人努力不失德，所以他并不具备真正的德。

上德是顺其自然，且无“有为”之心；上仁是有所作为，但还能保持无为之心；上义是有所作为，但已失去了无为之心；上礼是很想有所作为却得不到响应，所以强迫人们去作为。

所以，失去道之后才崇尚德，失去德之后才崇尚仁，失去仁之后才崇尚义，失去义之后才崇尚礼。守住底线，回归起点

孔子曾去周都洛邑向老子问礼。孔子回到鲁国后，弟子问他老子什么样？孔子说：“我知道鸟能飞、鱼能游、兽能走，却不知道能乘风云上九天的龙什么样。老子就像龙，学识渊深、志趣高邈，让人感到莫测难知，真是我的老师啊！”

有趣的是，这对儿“师生”的观念和主张，却是有冲突的。

作为万世师表的孔子，主张人的修养应该追求“仁”“义”“礼”，老子却觉得这恰恰是道德沦丧、国家昏乱的前兆。老子说“大道废，有仁义”，又说“礼者，忠信之薄，而乱之首”，从字里行间看得出来，他对“仁”“义”“礼”的嫌弃。

可以想象一下，孔子坐着颠簸的马车跑了很远的路见到老子，阐述完自己的学说后，被老子泼了一头冷水，心里会是什么滋味。

上德之人不追求德，因为他的存在状态就是德；下德之人努力不失德，所以他并不具备真正的德。

上德是顺其自然，且无“有为”之心；上仁是有所作为，但还能保持无为之心；上义是有所作为，但已失去了无为之心；上礼是很想有所作为却得不到响应，所以强迫人们去作为。

所以，失去道之后才崇尚德，失去德之后才崇尚仁，失去仁之后才崇尚义，失去义之后才崇尚礼。强调礼法，说明忠信已经非常浅薄，祸乱出现苗头；预设的各种规范，不过是道的虚华，是愚昧的开始。因此，大丈夫应身处敦厚不居浅薄，身处笃实不居虚华，搞清楚自己要什么，不要什么。

尽管《道德经》中没有提到老子和孔子的这段对话，但逻辑严密地阐述了道、德、仁、义、礼的关系。大道无形，大道的作用和显现就是德，而德分上下，上德是大道自然而然的流露，是无为；下德是努力维持着德的样子，是有为。

下德又分为仁、义、礼，它们一个比一个“不堪”。仁，是没有太多人为意志的“有为”；义，是有明显人为意志的“有为”；礼，则是有强烈的人为意志的，甚至是强制的“有为”。礼之后就是法，不听话就要被打。

道、德、仁、义、礼、法都是为了让世界变好，但路径不同。

道、德是自然而然的状态，没有目的、计划和时间表，世界本来就是最好的样子；仁、义是努力让世界维持好的状态，但方法和手段或多或少掺杂了一些个人意志；礼、法则是因让世界变好的愿望已经无人回应了，必须制定一套严格的标准流程和行为规范，并辅以奖惩措施，以约束人们的行为。

孔子主张“克己复礼”，就是要大家克制和约束自己，让每件事都归于“礼”，只有这样才能“天下归仁”。这个“礼”就是周礼，是西周时代人们的生活和行为方式。孔子认为，拯救世界唯一的办法就是恢复周礼，小到说话吃饭，大到祭祀治国，都要按西周的那一套来。强调礼法，说明忠信已经非常浅薄，祸乱出现苗头；预设的各种规范，不过是道的虚华，是愚昧的开始。因此，大丈夫应身处敦厚不居浅薄，身处笃实不居虚华，搞清楚自己要什么，不要什么。

尽管《道德经》中没有提到老子和孔子的这段对话，但逻辑严密地阐述了道、德、仁、义、礼的关系。大道无形，大道的作用和显现就是德，而德分上下，上德是大道自然而然的流露，是无为；下德是努力维持着德的样子，是有为。

下德又分为仁、义、礼，它们一个比一个“不堪”。仁，是没有太多人为意志的“有为”；义，是有明显人为意志的“有为”；礼，则是有强烈的人为意志的，甚至是强制的“有为”。礼之后就是法，不听话就要被打。

道、德、仁、义、礼、法都是为了让世界变好，但路径不同。

道、德是自然而然的状态，没有目的、计划和时间表，世界本来就是最好的样子；仁、义是努力让世界维持好的状态，但方法和手段或多或少掺杂了一些个人意志；礼、法则是因让世界变好的愿望已经无人回应了，必须制定一套严格的标准流程和行为规范，并辅以奖惩措施，以约束人们的行为。

孔子主张“克己复礼”，就是要大家克制和约束自己，让每件事都归于“礼”，只有这样才能“天下归仁”。这个“礼”就是周礼，是西周时代人们的生活和行为方式。孔子认为，拯救世界唯一的办法就是恢复周礼，小到说话吃饭，大到祭祀治国，都要按西周的那一套来。孔子的时代是春秋末年，属于东周，与西周已相去数百年。再说，孔子的家乡鲁国远离周王朝中心，他很可能对周礼的很多细节并不清楚，而当时最熟悉周礼的人，应该就是担任守藏室史的老子——守藏室史相当于国家档案馆馆长，有机会接触大量历史文献。于是，孔子才会向老子请教周礼。

但孔子所追求的，恰恰是老子所摒弃的。

在老子看来，“礼”是表面而肤浅的形式主义，属于远离大道的“下下之德”。这个世界之所以败坏，就是因为人类太聪明、太想有所作为，而老子眼中拯救世界的办法就是放弃对仁、义、礼、智的追求，回归清静无为的大道大德。

孔子对老子的这套学说，应该是心悦诚服的，否则他不会在学生面前把老子比喻成乘风云上九天的龙。但回到鲁国后，孔子依然坚定地主张仁义，并以恢复周礼为己任。

这并不是因为孔子在回去的路上，发现自己被洗了脑，清醒过来，而是他知道，世界已然是这个样子，对大部分普通人而言，不能用圣人的标准来要求他们，而应该给出简单易行的规范，让人们守住底线，如此，世界就算不能回到最好的样子，至少不会再败坏下去。

这就是儒家的精神——以天下为己任，明知不可为而为之。

从道德到礼法，是自然秩序弱化的过程，也是人为秩序强化的过程。这一变化，老子在《道德经》第38章中讲得很明白。

这一章也是老子思想和孔子思想交集最多的一章，这两位东方古孔子的时代是春秋末年，属于东周，与西周已相去数百年。再说，孔子的家乡鲁国远离周王朝中心，他很可能对周礼的很多细节并不清楚，而当时最熟悉周礼的人，应该就是担任守藏室史的老子——守藏室史相当于国家档案馆馆长，有机会接触大量历史文献。于是，孔子才会向老子请教周礼。

但孔子所追求的，恰恰是老子所摒弃的。

在老子看来，“礼”是表面而肤浅的形式主义，属于远离大道的“下下之德”。这个世界之所以败坏，就是因为人类太聪明、太想有所作为，而老子眼中拯救世界的办法就是放弃对仁、义、礼、智的追求，回归清静无为的大道大德。

孔子对老子的这套学说，应该是心悦诚服的，否则他不会在学生面前把老子比喻成乘风云上九天的龙。但回到鲁国后，孔子依然坚定地主张仁义，并以恢复周礼为己任。

这并不是因为孔子在回去的路上，发现自己被洗了脑，清醒过来，而是他知道，世界已然是这个样子，对大部分普通人而言，不能用圣人的标准来要求他们，而应该给出简单易行的规范，让人们守住底线，如此，世界就算不能回到最好的样子，至少不会再败坏下去。

这就是儒家的精神——以天下为己任，明知不可为而为之。

从道德到礼法，是自然秩序弱化的过程，也是人为秩序强化的过程。这一变化，老子在《道德经》第38章中讲得很明白。

这一章也是老子思想和孔子思想交集最多的一章，这两位东方古代先贤的主张，看上去背道而驰，实质上却是统一的。只不过，老子希望回归起点，让世界回到最好的状态；孔子希望守住底线，让这个世界不变得更差。

世界是多元的。想成为圣人，可以追求道与德；想做一个君子，应该追求仁与义。对于普通人而言，无须要求太高，只要能遵守礼与法就可以了。

对于统揽全局的企业家而言，礼法就是企业的基本规范、制度和流程，仁义就是企业对客户、员工和股东等利益相关者的价值主张，而道德就是商业和组织发展的本质规律。

企业家应该学会“守后争先”——把底线守好，把最基础的事情做好，然后去挑战价值创造的新高度，不断借事修心，最终让自己无限贴近经营的大道真理。

《道德经》第39章

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。

其致之也。谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。代先贤的主张，看上去背道而驰，实质上却是统一的。只不过，老子希望回归起点，让世界回到最好的状态；孔子希望守住底线，让这个世界不变得更差。

世界是多元的。想成为圣人，可以追求道与德；想做一个君子，应该追求仁与义。对于普通人而言，无须要求太高，只要能遵守礼与法就可以了。

对于统揽全局的企业家而言，礼法就是企业的基本规范、制度和流程，仁义就是企业对客户、员工和股东等利益相关者的价值主张，而道德就是商业和组织发展的本质规律。

企业家应该学会“守后争先”——把底线守好，把最基础的事情做好，然后去挑战价值创造的新高度，不断借事修心，最终让自己无限贴近经营的大道真理。

《道德经》第39章

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。

其致之也。谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。领导力的“第一性原理”

一个人如果偶尔成功一次，也许是靠运气，但如果可以连续成功，那肯定是掌握了某种成功的根本方法。

美国企业家埃隆·马斯克，一直在跨领域创业，而且几乎做什么成什么。

他的业务范围，从在线支付（PayPal）到太空探索（Space X），从电动汽车（特斯拉，Tesla）到家用太阳能（SolarCity），从地下交通（The Borig Compay）到超级高铁（Hyperloop）。2017年，他创立了主攻脑机接口技术的Neuralik，开发植入人脑的设备，目标是有朝一日能下载人的思想，让人的意识永生。

这些业务几乎毫无关联，却都具备一定的颠覆性，人们不禁要问：他是怎么做到的？

过去凡是得到“一”的：天得到“一”而清明，地得到“一”而安宁，神得到“一”而灵妙，五谷得到“一”而充盈，万物得到“一”而生长，侯王得到“一”才能天下安定。

推理下去——如果天失去了清明，恐怕会崩裂；地失去了安宁，恐怕要震溃；神失去了灵妙，恐怕要停歇；五谷失去了充盈，恐怕要枯竭；万物失去了生机，恐怕要灭绝；侯王失去了天下安定，恐怕要被颠覆。领导力的“第一性原理”

一个人如果偶尔成功一次，也许是靠运气，但如果可以连续成功，那肯定是掌握了某种成功的根本方法。

美国企业家埃隆·马斯克，一直在跨领域创业，而且几乎做什么成什么。

他的业务范围，从在线支付（PayPal）到太空探索（Space X），从电动汽车（特斯拉，Tesla）到家用太阳能（SolarCity），从地下交通（The Borig Compay）到超级高铁（Hyperloop）。2017年，他创立了主攻脑机接口技术的Neuralik，开发植入人脑的设备，目标是有朝一日能下载人的思想，让人的意识永生。

这些业务几乎毫无关联，却都具备一定的颠覆性，人们不禁要问：他是怎么做到的？

过去凡是得到“一”的：天得到“一”而清明，地得到“一”而安宁，神得到“一”而灵妙，五谷得到“一”而充盈，万物得到“一”而生长，侯王得到“一”才能天下安定。

推理下去——如果天失去了清明，恐怕会崩裂；地失去了安宁，恐怕要震溃；神失去了灵妙，恐怕要停歇；五谷失去了充盈，恐怕要枯竭；万物失去了生机，恐怕要灭绝；侯王失去了天下安定，恐怕要被颠覆。