完成成功做事的闭环。

王阳明解释说：“人们只是不知道‘至善’就在自己心中，所以总是向外面事物上寻求；以为事事物物都有自己的定理，从而在事事物物中去寻求‘至善’，所以使得求取至善的方式、方法变得支离决裂、错杂纷纭，而不知道求取至善有一个确定的方向。如果你知道至善就在自己心中，而不用向外面去寻求，这样意志就有了确定的方向，从而就没有支离决裂、错杂纷纭的弊病了。没有支离决裂、错杂纷纭的困扰，那么心就不会妄动而能处于安静。心不妄动而能安静，那么在日常生活中，就能从容不迫、闲暇安适从而安于目前的处境。能够安于目前的处境，那么只要有一个念头产生，只要有对某事的感受出现，它是属于至善的呢，还是非至善呢？我心中的良知自然会以详细审视的本能对它进行精细的观察，因而能够达到虑事精详。能够虑事精详，那么他的分辨就没有不精确的，他的处事就没有不恰当的，从而至善就能够得到了。”

当你知道了至善是在你心中，这样就等于找到了唯一的靶子，你只要到自己心中求取至善即可。对于一个组织的领导者而言这一点非常重要，至善就是企业生存进化的道理。每个组织都有属于自己的员工，这些员工其实就是企业文化的一部分，求取组织文化和解决组织问题之道必须建立在自己员工的基础上，而不能效仿别人。

楚汉争霸时，汉王刘邦的大将韩信奉命到河北开辟第二战场，韩信临时召集了一支几千人的队伍，先攻楚霸王项羽的战友赵国。赵国领导人陈余集结二十万兵力，占据太行山以东的咽喉要地井陉口，坐等韩信。完成成功做事的闭环。

王阳明解释说：“人们只是不知道‘至善’就在自己心中，所以总是向外面事物上寻求；以为事事物物都有自己的定理，从而在事事物物中去寻求‘至善’，所以使得求取至善的方式、方法变得支离决裂、错杂纷纭，而不知道求取至善有一个确定的方向。如果你知道至善就在自己心中，而不用向外面去寻求，这样意志就有了确定的方向，从而就没有支离决裂、错杂纷纭的弊病了。没有支离决裂、错杂纷纭的困扰，那么心就不会妄动而能处于安静。心不妄动而能安静，那么在日常生活中，就能从容不迫、闲暇安适从而安于目前的处境。能够安于目前的处境，那么只要有一个念头产生，只要有对某事的感受出现，它是属于至善的呢，还是非至善呢？我心中的良知自然会以详细审视的本能对它进行精细的观察，因而能够达到虑事精详。能够虑事精详，那么他的分辨就没有不精确的，他的处事就没有不恰当的，从而至善就能够得到了。”

当你知道了至善是在你心中，这样就等于找到了唯一的靶子，你只要到自己心中求取至善即可。对于一个组织的领导者而言这一点非常重要，至善就是企业生存进化的道理。每个组织都有属于自己的员工，这些员工其实就是企业文化的一部分，求取组织文化和解决组织问题之道必须建立在自己员工的基础上，而不能效仿别人。

楚汉争霸时，汉王刘邦的大将韩信奉命到河北开辟第二战场，韩信临时召集了一支几千人的队伍，先攻楚霸王项羽的战友赵国。赵国领导人陈余集结二十万兵力，占据太行山以东的咽喉要地井陉口，坐等韩信。陈余的谋士李左车为其出谋道：井陉口以西，有一条长约百里的狭道，两边是高山，道路狭窄，是韩信的必经之地。咱们正面死守不战，派兵绕到后面切断韩信的粮道，把韩信困死在井陉狭道中。

陈余冷笑道：“韩信只有几千人，千里袭远，如果我们避而不击，岂不让天下人看笑话？”

韩信知道此消息后，大喜过望，迅速率领汉军进入井陉狭道，抵达井陉口后，部队快速渡过绵蔓水，背水列下阵势，韩信做阵前总动员说：“如今我们退无可退，只能死战，否则绝无生的可能。”

几千士兵浩气冲天，高喊绝地反击。陈余看到韩信这种布阵方法，大笑不已说，这简直是自寻死路，下令攻击。韩信趁陈余倾巢而来，秘密命令一支机动部队绕过陈余主力，突然出现在赵军营垒，拔掉了赵军的旗帜，换上了汉军旗帜，背水的汉军猛然发起进攻，陈余张皇失措，惨败。

庆功宴上，有人问韩信：“兵法有云，要背山、面水列阵，这次我们背水而战，居然打胜了，为何如此魔幻？”

韩信回答：“兵法上不是也说‘陷之死地而后生，置之亡地而后存’吗？只是你们没有注意到罢了。”

“置之死地而后生”由此成为后来兵团领导者在无路可走情况下使出的绝杀技，它好像成为真理，似乎谁能掌握它并且大胆运用，谁就能反败为胜一样。

真是如此吗？明朝中期，戚继光奉命到南方剿灭倭寇。他刚把部陈余的谋士李左车为其出谋道：井陉口以西，有一条长约百里的狭道，两边是高山，道路狭窄，是韩信的必经之地。咱们正面死守不战，派兵绕到后面切断韩信的粮道，把韩信困死在井陉狭道中。

陈余冷笑道：“韩信只有几千人，千里袭远，如果我们避而不击，岂不让天下人看笑话？”

韩信知道此消息后，大喜过望，迅速率领汉军进入井陉狭道，抵达井陉口后，部队快速渡过绵蔓水，背水列下阵势，韩信做阵前总动员说：“如今我们退无可退，只能死战，否则绝无生的可能。”

几千士兵浩气冲天，高喊绝地反击。陈余看到韩信这种布阵方法，大笑不已说，这简直是自寻死路，下令攻击。韩信趁陈余倾巢而来，秘密命令一支机动部队绕过陈余主力，突然出现在赵军营垒，拔掉了赵军的旗帜，换上了汉军旗帜，背水的汉军猛然发起进攻，陈余张皇失措，惨败。

庆功宴上，有人问韩信：“兵法有云，要背山、面水列阵，这次我们背水而战，居然打胜了，为何如此魔幻？”

韩信回答：“兵法上不是也说‘陷之死地而后生，置之亡地而后存’吗？只是你们没有注意到罢了。”

“置之死地而后生”由此成为后来兵团领导者在无路可走情况下使出的绝杀技，它好像成为真理，似乎谁能掌握它并且大胆运用，谁就能反败为胜一样。

真是如此吗？明朝中期，戚继光奉命到南方剿灭倭寇。他刚把部队组建起来，就遇到有倭寇入侵，形势危急。有人建议戚继光，把部队拉出去，背水列阵，效仿韩信置之死地而后生。

戚继光说：“不可。”

人问：“韩信和陈余之战，也是新组建的部队，他能做到的，你为何做不到？”

戚继光说：“秦末和现在形势不同，所以士兵也不同。战国时期，每个国家几乎全民皆兵，秦朝不过十几年时间，所以秦末仍然是全民皆兵，这就是韩信仓促之间召集起来的几千平民，看似是平民，其实都是士兵，只要有统一指挥，就是一支善战的兵团。但我大明自建立以来，不许民间习武，所以这些人只是普通百姓而已，让普通百姓背水而战凶残的倭寇，无异于驱羊入虎穴。”

韩信能做到的事，戚继光做不到，不是说韩信比戚继光强，恰好相反，两人都是带兵好手。他们都能实事求是，向心内求，从自己的实际情况出发，拿出最有效的可行方案。

其实朱熹的向外求取真理，好像是个跪着的人，总感觉别人的一切都是好的，不从自己的实际出发，把别人看上去光芒万丈的东西全盘拿过来为自己所用。倘若戚继光向外求，那他就有可能效仿韩信，结果可想而知。

一言以蔽之：向内求就是要高度自信自己能解决自己的事，不需要去模仿参照别人。向外求则是看到一个拳击手一套组合拳击败对手，就认为只要戴上那个拳击手套就也能如对方一样，天下无敌。你要找队组建起来，就遇到有倭寇入侵，形势危急。有人建议戚继光，把部队拉出去，背水列阵，效仿韩信置之死地而后生。

戚继光说：“不可。”

人问：“韩信和陈余之战，也是新组建的部队，他能做到的，你为何做不到？”

戚继光说：“秦末和现在形势不同，所以士兵也不同。战国时期，每个国家几乎全民皆兵，秦朝不过十几年时间，所以秦末仍然是全民皆兵，这就是韩信仓促之间召集起来的几千平民，看似是平民，其实都是士兵，只要有统一指挥，就是一支善战的兵团。但我大明自建立以来，不许民间习武，所以这些人只是普通百姓而已，让普通百姓背水而战凶残的倭寇，无异于驱羊入虎穴。”

韩信能做到的事，戚继光做不到，不是说韩信比戚继光强，恰好相反，两人都是带兵好手。他们都能实事求是，向心内求，从自己的实际情况出发，拿出最有效的可行方案。

其实朱熹的向外求取真理，好像是个跪着的人，总感觉别人的一切都是好的，不从自己的实际出发，把别人看上去光芒万丈的东西全盘拿过来为自己所用。倘若戚继光向外求，那他就有可能效仿韩信，结果可想而知。

一言以蔽之：向内求就是要高度自信自己能解决自己的事，不需要去模仿参照别人。向外求则是看到一个拳击手一套组合拳击败对手，就认为只要戴上那个拳击手套就也能如对方一样，天下无敌。你要找到你的目标，这个目标就在你心内，在你组织内。

找到目标后自然会志向明确、意志坚定，这就是“知止而后有定”；志向明确、意志坚定后，你知道该往哪里走，该怎么走，内心就会很安静专一，这就是“定而后能静”；内心安静专一后，则能够安于目前的处境，自享其乐，自得其乐，这就是“静而后能安”；在内心的作用下，外部环境也非常安静，做到了内外合一，这个时候你就能从容不迫地考虑，你要做的事是善还是恶呢，你会考虑得非常周详和精确，这就是“安而后能虑”，最后你会回到起点：知止。

我们可以站在领导人的角度来分析这个：止、定、静、安、虑、得（止）。

首先，领导人要知道你做的任何一件亲民（亲员工）的事，没有外物可以帮助你，也不需要外物的帮忙，因为亲民方法这件事就在你心中。这就是知止。

其次，知道事情只有在心中求取后，就会收敛心思，专注于心内，必能志向明确、意志坚定地向前走，这就是知止而后有定。定之后你会发现心情非常安静，外部世界也随你心的安静而变得可爱，从前你看不上的组织内乱糟糟的事物，现在都成了你练心的道具，最终，你考虑好了事情的善恶，周详了和精确了你的决策。

最后，你就能达到止于至善的境界。

组织领导人一定要明白的一点是：止于至善是要求你做战略时，不要研究未来做什么，而是要研究今天做什么才有未来。所以《大学》到你的目标，这个目标就在你心内，在你组织内。

找到目标后自然会志向明确、意志坚定，这就是“知止而后有定”；志向明确、意志坚定后，你知道该往哪里走，该怎么走，内心就会很安静专一，这就是“定而后能静”；内心安静专一后，则能够安于目前的处境，自享其乐，自得其乐，这就是“静而后能安”；在内心的作用下，外部环境也非常安静，做到了内外合一，这个时候你就能从容不迫地考虑，你要做的事是善还是恶呢，你会考虑得非常周详和精确，这就是“安而后能虑”，最后你会回到起点：知止。

我们可以站在领导人的角度来分析这个：止、定、静、安、虑、得（止）。

首先，领导人要知道你做的任何一件亲民（亲员工）的事，没有外物可以帮助你，也不需要外物的帮忙，因为亲民方法这件事就在你心中。这就是知止。

其次，知道事情只有在心中求取后，就会收敛心思，专注于心内，必能志向明确、意志坚定地向前走，这就是知止而后有定。定之后你会发现心情非常安静，外部世界也随你心的安静而变得可爱，从前你看不上的组织内乱糟糟的事物，现在都成了你练心的道具，最终，你考虑好了事情的善恶，周详了和精确了你的决策。

最后，你就能达到止于至善的境界。

组织领导人一定要明白的一点是：止于至善是要求你做战略时，不要研究未来做什么，而是要研究今天做什么才有未来。所以《大学》才说“物有本末，事有终始”。它说“事有终始”，而不说“事有始终”就是这个意思。

必须先确定做什么有未来这个“终”，才能安心地“始”！

什么是终，什么是始呢？

有弟子问王阳明：“任何事物都有根本和末梢，从前的理学家把彰显德性当作根本，把使人民涤除污垢永做新人当作末梢，这两者是从内心修养和外部用功这两个相对应的部分来说的。事情有开始和结束，从前的理学家把知道止于至善作为开始，把行为达到至善作为结束，这也是一件事情的首尾相顾、因果相承。像您这种把新民作为亲民的说法，是否跟儒家学者有关本末终始的说法有些不一致呢？”

王阳明的回答是：“有关事情开始与结束的说法，大致上是这样的，就是把新民作为亲民。而说显明德性为本，亲爱人民为末，这种说法也不是不可以，但是不应当将本末分成两种事物。树的根干称为本，树的枝梢称为末，它们只是一个物，因此才称为本与末。如果说是两种物，那么既然是截然分开的两种物，又怎么能说是相互关联的本和末呢？使人民自新的意思既然与亲爱人民不同，那么显明德行的功夫自然与使人民自新为两件事了。如果明白彰显光明的德性是为了亲爱人民，而亲爱人民才能彰显光明的德性，那么彰显德性和亲爱人民怎么能分开为两件事呢？理学家的说法，是因为不明白明德与亲民本来是一件事，反而认为是两件事，因此虽然知道根本和末梢应当是一体的，却也不得不把它们区分为两种事物了。”

由以上叙述，我们可以知道，王阳明所谓的“物有本末”的才说“物有本末，事有终始”。它说“事有终始”，而不说“事有始终”就是这个意思。

必须先确定做什么有未来这个“终”，才能安心地“始”！

什么是终，什么是始呢？

有弟子问王阳明：“任何事物都有根本和末梢，从前的理学家把彰显德性当作根本，把使人民涤除污垢永做新人当作末梢，这两者是从内心修养和外部用功这两个相对应的部分来说的。事情有开始和结束，从前的理学家把知道止于至善作为开始，把行为达到至善作为结束，这也是一件事情的首尾相顾、因果相承。像您这种把新民作为亲民的说法，是否跟儒家学者有关本末终始的说法有些不一致呢？”

王阳明的回答是：“有关事情开始与结束的说法，大致上是这样的，就是把新民作为亲民。而说显明德性为本，亲爱人民为末，这种说法也不是不可以，但是不应当将本末分成两种事物。树的根干称为本，树的枝梢称为末，它们只是一个物，因此才称为本与末。如果说是两种物，那么既然是截然分开的两种物，又怎么能说是相互关联的本和末呢？使人民自新的意思既然与亲爱人民不同，那么显明德行的功夫自然与使人民自新为两件事了。如果明白彰显光明的德性是为了亲爱人民，而亲爱人民才能彰显光明的德性，那么彰显德性和亲爱人民怎么能分开为两件事呢？理学家的说法，是因为不明白明德与亲民本来是一件事，反而认为是两件事，因此虽然知道根本和末梢应当是一体的，却也不得不把它们区分为两种事物了。”

由以上叙述，我们可以知道，王阳明所谓的“物有本末”的