对！”约长、副约长、约正都来到彰善位，约史在彰善簿上记录完毕后，约长举杯高声说：“某人做出某善行，某人能改正某过失，是能修身；某人能让某族人做出某善行、改正某过错，是能齐家。如果人人都能这样，风俗怎能不淳厚呢？凡我同约之人，都应效法他们。”然后约长请有善行的人饮酒，有善行的人也要斟酒回敬约长：“这哪里称得上善，有劳长者过奖了，我诚惶诚恐，怎敢不更加勤勉，希望不辜负长者教诲。”众人都喝完酒后，向约长再拜，约长回拜，礼毕，各就各位，知约撤下彰善席。酒过三巡后，知约起身，在台阶下设立纠过位，朝北放好笔砚、摆好纠过簿。约赞击鼓三下，众人起立，约赞高声说：“请纠正过失！”众人说：“有请约史。”约史站到纠过位，高声说：“听说某人有某过失，我还不敢确认，姑且记录下来，以观后效，如何？”约正询问众人意见：“如何？”众人答：“约史所言必有道理。”约正礼请有过失的人来到纠过位，朝北站立，约史再问众人：“我听到的就是这样，请大家说说你们所知道的。”众人如有要补充的，就提出来，没有则回答：“约史所知属实。”约长、副约长、约正都来到纠过位，分东西两侧站立，约史在纠过簿上记录完毕后，约长对有过失的人说：“虽然暂时不惩罚你，但希望你迅速改正。”有过失的人跪下请罪：“我哪敢不认罪。”自己站起来斟酒，跪下喝完，说：“不敢不迅速改正，不能让您再为我担忧。”约正、副约长、约史都说：“我们未能早日规劝，使你犯下过失，又怎会没有罪过？”也都斟酒自罚。有过失的人再跪下请罪：“我已知罪了，长者又因此自罚，我怎敢不立刻赴死？如果允许我自行改过，那么请长者不要再饮酒自罚，那就是我的大幸了。”有过失的人退后，斟酒自罚。约正、副约长一起说：“你能如此勇敢地接受责罚，说明你能迁过向善，我们也可以免于罪责了。”于是放下酒杯。有过失的人再拜，对！”约长、副约长、约正都来到彰善位，约史在彰善簿上记录完毕后，约长举杯高声说：“某人做出某善行，某人能改正某过失，是能修身；某人能让某族人做出某善行、改正某过错，是能齐家。如果人人都能这样，风俗怎能不淳厚呢？凡我同约之人，都应效法他们。”然后约长请有善行的人饮酒，有善行的人也要斟酒回敬约长：“这哪里称得上善，有劳长者过奖了，我诚惶诚恐，怎敢不更加勤勉，希望不辜负长者教诲。”众人都喝完酒后，向约长再拜，约长回拜，礼毕，各就各位，知约撤下彰善席。酒过三巡后，知约起身，在台阶下设立纠过位，朝北放好笔砚、摆好纠过簿。约赞击鼓三下，众人起立，约赞高声说：“请纠正过失！”众人说：“有请约史。”约史站到纠过位，高声说：“听说某人有某过失，我还不敢确认，姑且记录下来，以观后效，如何？”约正询问众人意见：“如何？”众人答：“约史所言必有道理。”约正礼请有过失的人来到纠过位，朝北站立，约史再问众人：“我听到的就是这样，请大家说说你们所知道的。”众人如有要补充的，就提出来，没有则回答：“约史所知属实。”约长、副约长、约正都来到纠过位，分东西两侧站立，约史在纠过簿上记录完毕后，约长对有过失的人说：“虽然暂时不惩罚你，但希望你迅速改正。”有过失的人跪下请罪：“我哪敢不认罪。”自己站起来斟酒，跪下喝完，说：“不敢不迅速改正，不能让您再为我担忧。”约正、副约长、约史都说：“我们未能早日规劝，使你犯下过失，又怎会没有罪过？”也都斟酒自罚。有过失的人再跪下请罪：“我已知罪了，长者又因此自罚，我怎敢不立刻赴死？如果允许我自行改过，那么请长者不要再饮酒自罚，那就是我的大幸了。”有过失的人退后，斟酒自罚。约正、副约长一起说：“你能如此勇敢地接受责罚，说明你能迁过向善，我们也可以免于罪责了。”于是放下酒杯。有过失的人再拜，约长扶起，礼毕，各就各位，知约撤下纠过席，酒过两巡，开饭。吃完饭，约赞起身，击鼓三次，高声说：“申戒！”众人起立，约正站于大堂中央，高声说：“呜呼！凡我同约之人，公开聆听申戒，谁人没有善念，谁人没有恶意？行善虽然别人不知，但日积月累，善行累积，自然无法掩盖；为恶如果不知悔改，日积月累，恶行累积，终将不可饶恕。如今因为行善而被人表彰，固然可喜，但如果以善自负，那么日后就会离恶越来越近啊！因为犯下过失而被人纠正，固然羞愧，但如果能够悔过自新，那么日后就会离善越来越近啊！因此，今日行善之人，不可以善自负；今天作恶之人，又岂会永远是恶人？凡我同约之人，理应共勉。”众人说：“不敢不勉。”然后众人离开席位，按顺序分东西两侧站立，交拜，礼毕，然后退下，散会。

《乡约》当然不仅是对内，它还对外解决问题：

（1）同约之人，凡是遇到疑难之事，约长必须与同约之人一同谋划、裁决，务必做到既合理又可行；不能袖手旁观、推脱责任，使同约之人陷入罪恶。否则，约长和约正等人都要连带治罪。

（2）有的亲戚、族人和乡邻，常常因为一些小纠纷而投靠匪徒，试图报复，残害无辜百姓，造成严重危害。从今往后，所有的争斗和不平之事都要报给约长等人，公开论定是非曲直；或者等约长听完之后，立刻晓谕双方、解释清楚。如果仍有人肆意妄为、投靠匪徒，就率领同约之人报告官府，予以诛灭。

（3）士兵、百姓中如有人表面善良，暗地里却勾结匪徒，贩卖牛马，传递信息，为一己私利祸害百姓，约长等人可以率领同约之人约长扶起，礼毕，各就各位，知约撤下纠过席，酒过两巡，开饭。吃完饭，约赞起身，击鼓三次，高声说：“申戒！”众人起立，约正站于大堂中央，高声说：“呜呼！凡我同约之人，公开聆听申戒，谁人没有善念，谁人没有恶意？行善虽然别人不知，但日积月累，善行累积，自然无法掩盖；为恶如果不知悔改，日积月累，恶行累积，终将不可饶恕。如今因为行善而被人表彰，固然可喜，但如果以善自负，那么日后就会离恶越来越近啊！因为犯下过失而被人纠正，固然羞愧，但如果能够悔过自新，那么日后就会离善越来越近啊！因此，今日行善之人，不可以善自负；今天作恶之人，又岂会永远是恶人？凡我同约之人，理应共勉。”众人说：“不敢不勉。”然后众人离开席位，按顺序分东西两侧站立，交拜，礼毕，然后退下，散会。

《乡约》当然不仅是对内，它还对外解决问题：

（1）同约之人，凡是遇到疑难之事，约长必须与同约之人一同谋划、裁决，务必做到既合理又可行；不能袖手旁观、推脱责任，使同约之人陷入罪恶。否则，约长和约正等人都要连带治罪。

（2）有的亲戚、族人和乡邻，常常因为一些小纠纷而投靠匪徒，试图报复，残害无辜百姓，造成严重危害。从今往后，所有的争斗和不平之事都要报给约长等人，公开论定是非曲直；或者等约长听完之后，立刻晓谕双方、解释清楚。如果仍有人肆意妄为、投靠匪徒，就率领同约之人报告官府，予以诛灭。

（3）士兵、百姓中如有人表面善良，暗地里却勾结匪徒，贩卖牛马，传递信息，为一己私利祸害百姓，约长等人可以率领同约之人对他进行指正、劝诫。如果他不思悔改，就报告官府，予以惩治。

（4）吏书、义民、总甲、里老、百长、弓兵、机快等人，如果下乡办差时向百姓索要钱财，约长要率领同约之人将情况报告官府，予以追究。

（5）父母过世后，葬礼所用的寿衣、棺木，只需尽诚尽孝，根据家庭经济状况操办即可。额外大做佛事，或者大摆筵席，只会倾尽家产、浪费钱财，对死者毫无益处。约长等人要晓谕同约之人，共同遵守礼制。如有再犯，就在纠恶簿上写下“不孝”。

认真读完《南赣乡约》后，我们就会得到这样的认识：无论是孔孟的古典儒家，还是朱熹王阳明的新儒家，其政治哲学的理念都是相同的，那就是：为政以德。从这点而言，《南赣乡约》做到了三点：第一，通过诵读乡约的基本内容，进行了一次组织内规章制度的普及，它可以让乡约成员规范自觉；第二，乡约的举行其实是现代组织中的团建模式，它可以联络人与人之间的情感，从而在工作中加深合作；第三，以相互督促的方式激发人内在的良知，大家互相鼓励、自我约束，减少了组织中很难推行下去的秩序和规范，让员工对组织规章制度敬畏和自愿遵从。对他进行指正、劝诫。如果他不思悔改，就报告官府，予以惩治。

（4）吏书、义民、总甲、里老、百长、弓兵、机快等人，如果下乡办差时向百姓索要钱财，约长要率领同约之人将情况报告官府，予以追究。

（5）父母过世后，葬礼所用的寿衣、棺木，只需尽诚尽孝，根据家庭经济状况操办即可。额外大做佛事，或者大摆筵席，只会倾尽家产、浪费钱财，对死者毫无益处。约长等人要晓谕同约之人，共同遵守礼制。如有再犯，就在纠恶簿上写下“不孝”。

认真读完《南赣乡约》后，我们就会得到这样的认识：无论是孔孟的古典儒家，还是朱熹王阳明的新儒家，其政治哲学的理念都是相同的，那就是：为政以德。从这点而言，《南赣乡约》做到了三点：第一，通过诵读乡约的基本内容，进行了一次组织内规章制度的普及，它可以让乡约成员规范自觉；第二，乡约的举行其实是现代组织中的团建模式，它可以联络人与人之间的情感，从而在工作中加深合作；第三，以相互督促的方式激发人内在的良知，大家互相鼓励、自我约束，减少了组织中很难推行下去的秩序和规范，让员工对组织规章制度敬畏和自愿遵从。03 对组织文化格物

格者，正也，正其不正，以归于正也。

——《传习录·陆澄录》

企业领导者经常能听到这句话：“小公司看老板，中公司看产品，大公司看文化。”听上去，好像只有大公司才配谈文化。实际上，任何小公司和中公司的领导人都希望把公司做成大公司，所以，文化之于任何规模的公司，绝对不能是有无，只能是显隐。

换个说法，小、中公司的领导者如果超前地把组织文化建立起来，那必能成为大公司。大公司如果对企业文化叶公好龙，只是当成装点门面的彩球，那迟早灭亡。

欲知何谓组织文化，必要先知何谓文化。关于“文化”的定义，众说纷纭，都能自圆其说。吕思勉说，文化是人和禽兽的唯一区别，人知怜悯、有恻隐之心，禽兽不知；钱穆则说，文化就是花样，比如吃火锅，随便把肉扔进锅里捞出来吃，这是本能，但在盘中把肉摆成03 对组织文化格物

格者，正也，正其不正，以归于正也。

——《传习录·陆澄录》

企业领导者经常能听到这句话：“小公司看老板，中公司看产品，大公司看文化。”听上去，好像只有大公司才配谈文化。实际上，任何小公司和中公司的领导人都希望把公司做成大公司，所以，文化之于任何规模的公司，绝对不能是有无，只能是显隐。

换个说法，小、中公司的领导者如果超前地把组织文化建立起来，那必能成为大公司。大公司如果对企业文化叶公好龙，只是当成装点门面的彩球，那迟早灭亡。

欲知何谓组织文化，必要先知何谓文化。关于“文化”的定义，众说纷纭，都能自圆其说。吕思勉说，文化是人和禽兽的唯一区别，人知怜悯、有恻隐之心，禽兽不知；钱穆则说，文化就是花样，比如吃火锅，随便把肉扔进锅里捞出来吃，这是本能，但在盘中把肉摆成几何图形而赏心悦目，就是文化。再比如，大碗喝酒大口吃肉是本能，但吃饭遵循一定的礼节，饮酒有一定的仪式，这就是文化。

如此看来，作为花样的文化只是锦上添花，可钱穆认为恰好相反，文化是雪中送炭。比如喝酒，如果没有酒礼，大家喝起来就会乱糟糟，甚至喝出事故来，看上去热闹非凡，其实对人的身体没有一点好处，但加入酒礼后——喝一杯要向对方鞠躬——不但让对方觉得受到尊重，还无形中散发了酒气，让自己不至于喝多，留得青山在，所以能常喝。

喝得多靠本能，喝得久远就要靠文化了。一个人、组织、国家同样如此，走得快靠本能靠力量，走得远必须靠文化。

现在，我们不谈其他民族和国家，只谈中国。在中国，文化现象出现很早，对文化的定义也很早，比如中华民族的总设计师黄帝，就认为文化是有话好好说，说不清了就来找我这个天下共主，我给你们做主。尧则认为文化就是谦让，舜则认为文化就是孝悌，直到孔孟，才给文化定义为：一国国民或者是天下人拥有的伦理道德水准，仁义礼智信就是文化。把仁义礼智信做到极致，并能流传万年而不断，就是文明。

如果你大致了解中国历史，就会发现，孔孟不但定义了中国“文化”，而且还被信仰者继承发扬，最终真就升华为文明，这文明是独一无二的中华文明。

在孔孟门徒中，最沁人心脾的则是新儒家（理学、心学），诸如程颐、程颢、朱熹、陆九渊和王阳明，这些人一致认为，人有良知，几何图形而赏心悦目，就是文化。再比如，大碗喝酒大口吃肉是本能，但吃饭遵循一定的礼节，饮酒有一定的仪式，这就是文化。

如此看来，作为花样的文化只是锦上添花，可钱穆认为恰好相反，文化是雪中送炭。比如喝酒，如果没有酒礼，大家喝起来就会乱糟糟，甚至喝出事故来，看上去热闹非凡，其实对人的身体没有一点好处，但加入酒礼后——喝一杯要向对方鞠躬——不但让对方觉得受到尊重，还无形中散发了酒气，让自己不至于喝多，留得青山在，所以能常喝。

喝得多靠本能，喝得久远就要靠文化了。一个人、组织、国家同样如此，走得快靠本能靠力量，走得远必须靠文化。

现在，我们不谈其他民族和国家，只谈中国。在中国，文化现象出现很早，对文化的定义也很早，比如中华民族的总设计师黄帝，就认为文化是有话好好说，说不清了就来找我这个天下共主，我给你们做主。尧则认为文化就是谦让，舜则认为文化就是孝悌，直到孔孟，才给文化定义为：一国国民或者是天下人拥有的伦理道德水准，仁义礼智信就是文化。把仁义礼智信做到极致，并能流传万年而不断，就是文明。

如果你大致了解中国历史，就会发现，孔孟不但定义了中国“文化”，而且还被信仰者继承发扬，最终真就升华为文明，这文明是独一无二的中华文明。

在孔孟门徒中，最沁人心脾的则是新儒家（理学、心学），诸如程颐、程颢、朱熹、陆九渊和王阳明，这些人一致认为，人有良知，