是有逻辑和先后顺序的，且绝不可颠倒错乱。

那么，自律到底都有哪些特征，在具体操作中又应该注意哪些要点呢？换句话说，“修行”这个事儿，到底应该如何进行呢？

首先，让我们来看看自律的本质到底是什么。总体而言，自律这件事儿是一件“非舒适”的事情。理由很简单，任何“舒适”的事情，是用不着自律的。无须用到任何强制力，自己就会主动去做，并乐在其中。“非舒适”的事情则不然，这是需要一定强制力才能做到的事情。这样的强制力分为两种，一种来自外部，一种来自内部。显然，自律的强制力来自内部，属于“自己强制自己”；反之，如果这样的强制力来自外部，就是典型的“他律”。

当然，在一定程度上利用“他律”的手段来达成自律的目的也是有可能的。举个例子，比如说立志健身的人每天都会在朋友圈“打卡”，很大程度上就是一种通过“他律”的形式强化自律，亦即通过他人的监督（包括来自朋友们的赞赏，都在事实上构成了“监督”），来实现自己“将健身坚持下去”的目的。关键在于，这种寻求外部强制力的行为，是自己主动发起的，而不是外人强制的，因此依然可以构成自律。

如果一件事情过于“不舒适”，人们是很难坚持下去的。因此“修行”的过程，也就是追求自律的过程，必须具备一个基本特征，亦即这种非舒适性必须逐次递减，而不能相反。用十个字来概括的话，这是一个“勉强成习惯，习惯成自然”的过程。是有逻辑和先后顺序的，且绝不可颠倒错乱。

那么，自律到底都有哪些特征，在具体操作中又应该注意哪些要点呢？换句话说，“修行”这个事儿，到底应该如何进行呢？

首先，让我们来看看自律的本质到底是什么。总体而言，自律这件事儿是一件“非舒适”的事情。理由很简单，任何“舒适”的事情，是用不着自律的。无须用到任何强制力，自己就会主动去做，并乐在其中。“非舒适”的事情则不然，这是需要一定强制力才能做到的事情。这样的强制力分为两种，一种来自外部，一种来自内部。显然，自律的强制力来自内部，属于“自己强制自己”；反之，如果这样的强制力来自外部，就是典型的“他律”。

当然，在一定程度上利用“他律”的手段来达成自律的目的也是有可能的。举个例子，比如说立志健身的人每天都会在朋友圈“打卡”，很大程度上就是一种通过“他律”的形式强化自律，亦即通过他人的监督（包括来自朋友们的赞赏，都在事实上构成了“监督”），来实现自己“将健身坚持下去”的目的。关键在于，这种寻求外部强制力的行为，是自己主动发起的，而不是外人强制的，因此依然可以构成自律。

如果一件事情过于“不舒适”，人们是很难坚持下去的。因此“修行”的过程，也就是追求自律的过程，必须具备一个基本特征，亦即这种非舒适性必须逐次递减，而不能相反。用十个字来概括的话，这是一个“勉强成习惯，习惯成自然”的过程。既然是“勉强”，那么发起自律的初期阶段，一定是非舒适的，而且这种非舒适的程度一定是最强烈的；然后，随着逐渐适应，逐渐养成习惯，非舒适的程度会逐次降低，变成一种相对“自然”的状态。进入“自然态”之后，是否会变得“舒适”了呢？

答案依然是否定的。这样的“自然态”，尽管确实会有“舒适”的成分存在，但其基本底色依然是“非舒适”的。这一点不会改变。反之，如果改变，那么“修行”和自律，也就失去了其根本意义。举个简单的例子。比如成年人每天去公司上班，孩子每天去学校上学，这些都是典型的“勉强成习惯，习惯成自然”的过程，换言之，都是典型的“修行”，典型的自律。只不过自己没有意识到罢了。

那么，上班也好，上学也罢，这些事情有没有舒适和愉悦的成分呢？当然有。如果没有的话，相信极少有人能够坚持下去。然而，这些事从根本上来讲，算得上一种令人舒适和愉悦的享受吗？

当然不算。否则很难解释为什么上班族和学生会如此渴望、如此享受“假期”这种事物，又或者哪怕偶尔生个病偷个懒儿，都会觉得是一件蛮幸运、蛮幸福的事儿了。

也许有人会有不同见解：你说得不对！那些极端享受工作过程的人，照样会需要假期，享受假期。可这并不意味着他们的工作从总体上来说是一件“非舒适”的事情。

其实任何舒适的事走过头，都会带来较为强烈的非舒适感。因此既然是“勉强”，那么发起自律的初期阶段，一定是非舒适的，而且这种非舒适的程度一定是最强烈的；然后，随着逐渐适应，逐渐养成习惯，非舒适的程度会逐次降低，变成一种相对“自然”的状态。进入“自然态”之后，是否会变得“舒适”了呢？

答案依然是否定的。这样的“自然态”，尽管确实会有“舒适”的成分存在，但其基本底色依然是“非舒适”的。这一点不会改变。反之，如果改变，那么“修行”和自律，也就失去了其根本意义。举个简单的例子。比如成年人每天去公司上班，孩子每天去学校上学，这些都是典型的“勉强成习惯，习惯成自然”的过程，换言之，都是典型的“修行”，典型的自律。只不过自己没有意识到罢了。

那么，上班也好，上学也罢，这些事情有没有舒适和愉悦的成分呢？当然有。如果没有的话，相信极少有人能够坚持下去。然而，这些事从根本上来讲，算得上一种令人舒适和愉悦的享受吗？

当然不算。否则很难解释为什么上班族和学生会如此渴望、如此享受“假期”这种事物，又或者哪怕偶尔生个病偷个懒儿，都会觉得是一件蛮幸运、蛮幸福的事儿了。

也许有人会有不同见解：你说得不对！那些极端享受工作过程的人，照样会需要假期，享受假期。可这并不意味着他们的工作从总体上来说是一件“非舒适”的事情。

其实任何舒适的事走过头，都会带来较为强烈的非舒适感。因此要学会用自律去控制舒适的程度，以防物极必反。就好像玩手机，这件事本身是舒适的，可如果自己已经深度疲劳还不能停手，就是一种痛苦了。这时，强迫自己停手休息便是典型的自律，甚至是自救行为。尽管这一行为也绝对谈不上舒适（因为这就意味着要离开自己所钟爱的事物），可与“继续沉湎”所带来的疲劳与痛苦相比，“暂时抽离”所导致的失落感更容易忍受，也更可取。

可见，自律与“修行”，从本质上来说是一种“轻度非舒适”的状态。这种状态虽谈不上美好，却绝对可忍受，所以可长久、能坚持。

有人可能会说，人生苦短，理应及时行乐，为什么要把日子过得这么苦巴巴的呢？这不是自己虐待自己吗？

恭喜你，你抓到重点了。从本质上讲，这就是修行与自律的底色。为了方便理解，可以换一个词，磨炼。这是什么意思？就是做非舒适的事，忍受非舒适的过程，以此来磨炼意志，强大内涵，获得成长。

比如说健身，就是通过虐待肌肉来强大肌肉；成长，就是通过经受挫折来使自己更强大。没有虐待，便没有强壮；一如没有付出便没有收获一样。而自律，就是一个自己虐待自己的过程。只不过这种虐待的程度要可控、可忍受，方可长久，是为“修行”。

没错，渴望享受是人的本能。问题在于，这样的享受是否具有可持续性？

这是一个“先苦后甜”还是“先甜后苦”的逻辑。不愿经历锻炼要学会用自律去控制舒适的程度，以防物极必反。就好像玩手机，这件事本身是舒适的，可如果自己已经深度疲劳还不能停手，就是一种痛苦了。这时，强迫自己停手休息便是典型的自律，甚至是自救行为。尽管这一行为也绝对谈不上舒适（因为这就意味着要离开自己所钟爱的事物），可与“继续沉湎”所带来的疲劳与痛苦相比，“暂时抽离”所导致的失落感更容易忍受，也更可取。

可见，自律与“修行”，从本质上来说是一种“轻度非舒适”的状态。这种状态虽谈不上美好，却绝对可忍受，所以可长久、能坚持。

有人可能会说，人生苦短，理应及时行乐，为什么要把日子过得这么苦巴巴的呢？这不是自己虐待自己吗？

恭喜你，你抓到重点了。从本质上讲，这就是修行与自律的底色。为了方便理解，可以换一个词，磨炼。这是什么意思？就是做非舒适的事，忍受非舒适的过程，以此来磨炼意志，强大内涵，获得成长。

比如说健身，就是通过虐待肌肉来强大肌肉；成长，就是通过经受挫折来使自己更强大。没有虐待，便没有强壮；一如没有付出便没有收获一样。而自律，就是一个自己虐待自己的过程。只不过这种虐待的程度要可控、可忍受，方可长久，是为“修行”。

没错，渴望享受是人的本能。问题在于，这样的享受是否具有可持续性？

这是一个“先苦后甜”还是“先甜后苦”的逻辑。不愿经历锻炼的苦，便要忍受疾病的痛；不愿忍受学习的罪，便要经历生活的穷。一如没有付出便没有收获，自律时的非舒适，就是为了“成功”后的舒适。前者的程度是“适中”，后者的程度是“极致”。以“适中”的非舒适换取“极致”的舒适，显然是划算的买卖，是值得尝试的。

这就是“修行”与自律的意义。

☆ 小 结

常言道“一屋不扫，何以扫天下”。同样的道理，一个连自己都管理不好的人，又如何能管理乃至领导他人呢？

成就感

目标太高易挫败，目标太低没挑战

“鸡肋”的好处在于，一方面，它通过“食之无味”的特点降低了自律的门槛；与此同时，它又能以“弃之可惜”的特征提升自律的可能性。

领导力就是修行，就是自律。那么自律又是什么呢？就是长期地、不间断地做一件事。

这是世界上最简单的事，也是世界上最难的事。既简单又难，看似自相矛盾，却是事实真相。那么，这样自相矛盾的状态，容易让我们想起什么？没错，是“鸡肋”。食之无味，弃之可惜，就是典型的“自相矛盾”。的苦，便要忍受疾病的痛；不愿忍受学习的罪，便要经历生活的穷。一如没有付出便没有收获，自律时的非舒适，就是为了“成功”后的舒适。前者的程度是“适中”，后者的程度是“极致”。以“适中”的非舒适换取“极致”的舒适，显然是划算的买卖，是值得尝试的。

这就是“修行”与自律的意义。

☆ 小 结

常言道“一屋不扫，何以扫天下”。同样的道理，一个连自己都管理不好的人，又如何能管理乃至领导他人呢？

成就感

目标太高易挫败，目标太低没挑战

“鸡肋”的好处在于，一方面，它通过“食之无味”的特点降低了自律的门槛；与此同时，它又能以“弃之可惜”的特征提升自律的可能性。

领导力就是修行，就是自律。那么自律又是什么呢？就是长期地、不间断地做一件事。

这是世界上最简单的事，也是世界上最难的事。既简单又难，看似自相矛盾，却是事实真相。那么，这样自相矛盾的状态，容易让我们想起什么？没错，是“鸡肋”。食之无味，弃之可惜，就是典型的“自相矛盾”。既然如此，我们便不妨从鸡肋的状态获取灵感，去研究一下自律的操作方法。

显然，“食之无味”，是事物的消极面；而“弃之可惜”，则是事物的积极面——这就是我们的出发点。从这里出发，我们就有可能以最低的成本和最容易的方式去接近自律的终极目标。

换言之，“鸡肋”的好处在于，一方面，它通过“食之无味”的特点降低了自律的门槛；与此同时，它又能以“弃之可惜”的特征提升自律的可能性。两者相辅相成、互为因果，便能极大地增加自律的可操作性。

为什么这么说呢？

让我们把“鸡肋”与“鸡腿”和“鸡屁股”做一下对比。所谓“鸡腿”，就是下极大的决心，付出极大的代价去做一件极具价值的事情；所谓“鸡屁股”，就是无须下决心，也无须付代价去做一件价值很小的事情。

在这两种情况下，会发生什么？

会让自律缺失乃至消失。

为什么会这样？

这里面有一个心理学的奥秘，那就是人们在坚持的过程中，如何看待自己与他人的感受。过分在意自己与他人的感受，抑或过分不在既然如此，我们便不妨从鸡肋的状态获取灵感，去研究一下自律的操作方法。

显然，“食之无味”，是事物的消极面；而“弃之可惜”，则是事物的积极面——这就是我们的出发点。从这里出发，我们就有可能以最低的成本和最容易的方式去接近自律的终极目标。

换言之，“鸡肋”的好处在于，一方面，它通过“食之无味”的特点降低了自律的门槛；与此同时，它又能以“弃之可惜”的特征提升自律的可能性。两者相辅相成、互为因果，便能极大地增加自律的可操作性。

为什么这么说呢？

让我们把“鸡肋”与“鸡腿”和“鸡屁股”做一下对比。所谓“鸡腿”，就是下极大的决心，付出极大的代价去做一件极具价值的事情；所谓“鸡屁股”，就是无须下决心，也无须付代价去做一件价值很小的事情。

在这两种情况下，会发生什么？

会让自律缺失乃至消失。

为什么会这样？

这里面有一个心理学的奥秘，那就是人们在坚持的过程中，如何看待自己与他人的感受。过分在意自己与他人的感受，抑或过分不在