在《三国演义》中，诸葛亮足智多谋，司马懿胆小谨慎，诸葛亮数次北伐，司马懿都是筑营阻拦，不与蜀汉军队作战。

有一次，两军对峙了百余日，司马懿就是坚守不出，诸葛亮派人送给他女人的衣服，欲激他出战，司马懿大怒，上书皇帝请求交战。诸葛亮得知后，失望地说：“司马懿根本没有出战的意思，请战只是做给部下看的，将在外君命有所不受，如果他真想打，何必要不远千里去请示呢？”

最后，诸葛亮再次无功而返，两人看似打了个平手，但诸葛亮的消耗更大。对诸葛亮来说，不赢就是输；对司马懿来说，不输就是赢。多年后，蜀汉的国力耗尽，败于魏国。

优秀的领导者在谋划具体的事情时，会花很多精力思考可能遇见的困难和失败，因此，他的准备就会更加充分，克服困难、避免失败的可能性也就更大。

[1]美国四星上将巴顿有一句名言：“一品脱的汗水，可挽救一加[2]仑的鲜血！”1加仑等于8品脱，这意味着训练时多流1滴汗，实战时就可以少流8滴血，这个理念演化成军事训练的经典口号——“平时多流汗，战时少流血”。

有人也许会问：“考虑太多的困难和失败，把敌人想象得太过强大，就不怕影响士气吗？”

其实真正影响士气的，是对战场的血腥和残酷准备不足，被打个措手不及；那些经过充分训练并且有足够心理准备的队伍，反而会充在《三国演义》中，诸葛亮足智多谋，司马懿胆小谨慎，诸葛亮数次北伐，司马懿都是筑营阻拦，不与蜀汉军队作战。

有一次，两军对峙了百余日，司马懿就是坚守不出，诸葛亮派人送给他女人的衣服，欲激他出战，司马懿大怒，上书皇帝请求交战。诸葛亮得知后，失望地说：“司马懿根本没有出战的意思，请战只是做给部下看的，将在外君命有所不受，如果他真想打，何必要不远千里去请示呢？”

最后，诸葛亮再次无功而返，两人看似打了个平手，但诸葛亮的消耗更大。对诸葛亮来说，不赢就是输；对司马懿来说，不输就是赢。多年后，蜀汉的国力耗尽，败于魏国。

优秀的领导者在谋划具体的事情时，会花很多精力思考可能遇见的困难和失败，因此，他的准备就会更加充分，克服困难、避免失败的可能性也就更大。

[1]美国四星上将巴顿有一句名言：“一品脱的汗水，可挽救一加[2]仑的鲜血！”1加仑等于8品脱，这意味着训练时多流1滴汗，实战时就可以少流8滴血，这个理念演化成军事训练的经典口号——“平时多流汗，战时少流血”。

有人也许会问：“考虑太多的困难和失败，把敌人想象得太过强大，就不怕影响士气吗？”

其实真正影响士气的，是对战场的血腥和残酷准备不足，被打个措手不及；那些经过充分训练并且有足够心理准备的队伍，反而会充满信心、士气坚固。

优秀的领导者通常在战术问题上悲观，在战略问题上乐观，他们走的每一步都小心谨慎，但他们坚信，这样一步步走下去，必定成功。这就是“在战略上藐视敌人，在战术上重视敌人”。

商场如战场，指挥战争和经营企业有相通之处。日本实业家稻盛和夫在总结自己的成功经验时说：“在思考未来时，我们应该保持乐观而不是悲观，但是在具体实施时，我们又应该保持悲观而非乐观。我认为这才是获得成功的诀窍。”老子在《道德经》第69章中所说的“哀者”，其实就是这种有远见的悲观主义者。

《道德经》第70章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

[1] 1品脱（美制）≈0.473升。[2] 1加仑（美制）≈3.79升。满信心、士气坚固。

优秀的领导者通常在战术问题上悲观，在战略问题上乐观，他们走的每一步都小心谨慎，但他们坚信，这样一步步走下去，必定成功。这就是“在战略上藐视敌人，在战术上重视敌人”。

商场如战场，指挥战争和经营企业有相通之处。日本实业家稻盛和夫在总结自己的成功经验时说：“在思考未来时，我们应该保持乐观而不是悲观，但是在具体实施时，我们又应该保持悲观而非乐观。我认为这才是获得成功的诀窍。”老子在《道德经》第69章中所说的“哀者”，其实就是这种有远见的悲观主义者。

《道德经》第70章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

[1] 1品脱（美制）≈0.473升。[2] 1加仑（美制）≈3.79升。经营好德行的利润表

日本的怀石料理源于僧人的听禅茶点，它继承了日本茶道“和、敬、清、寂”的精神，注重当季当地的食材原味，以及制作和享用过程中的仪式感，强调“不以香气诱人，更以神思为境”。

为什么取名“怀石料理”呢？有两种说法。流传最广的一种说法是，僧人在听禅时饥寒难耐，只好在肚子前抱一块暖石，取暖抗饿。还有一种说法是，源于《道德经》第70章中的“圣人被褐而怀玉”，意思是有道的圣人好像穿着粗衣而内怀美玉一样。我倾向于后一种说法，因为美德才是最好的美味。

古人相信天人合一，相信大道中存在绵绵不绝的神秘能量，而玉石就是这种能量的“存储转换器”，它温润坚固、光华内敛，说明其中能量充沛。所以，古代的君子无故玉不离身，这就像现代人随身要带个充电宝一样，能随时为德行“充电”。

我的话很容易理解，很容易实施。天下却很少有人能理解，能实施。

我的言语有主旨，我行事有根据。正是因为人们的无知，所以我才不能被理解。

了解我的人稀少，取法我的人更是难能可贵，因此，有道的圣人好像穿着粗衣而内怀美玉一样。经营好德行的利润表

日本的怀石料理源于僧人的听禅茶点，它继承了日本茶道“和、敬、清、寂”的精神，注重当季当地的食材原味，以及制作和享用过程中的仪式感，强调“不以香气诱人，更以神思为境”。

为什么取名“怀石料理”呢？有两种说法。流传最广的一种说法是，僧人在听禅时饥寒难耐，只好在肚子前抱一块暖石，取暖抗饿。还有一种说法是，源于《道德经》第70章中的“圣人被褐而怀玉”，意思是有道的圣人好像穿着粗衣而内怀美玉一样。我倾向于后一种说法，因为美德才是最好的美味。

古人相信天人合一，相信大道中存在绵绵不绝的神秘能量，而玉石就是这种能量的“存储转换器”，它温润坚固、光华内敛，说明其中能量充沛。所以，古代的君子无故玉不离身，这就像现代人随身要带个充电宝一样，能随时为德行“充电”。

我的话很容易理解，很容易实施。天下却很少有人能理解，能实施。

我的言语有主旨，我行事有根据。正是因为人们的无知，所以我才不能被理解。

了解我的人稀少，取法我的人更是难能可贵，因此，有道的圣人好像穿着粗衣而内怀美玉一样。有一次，子贡问孔子，为什么君子如此重视玉石，难道是因为它稀少吗？孔子告诉他：“从前君子用玉比喻美德。”

孔子说：玉的质地温润，代表仁；坚固致密，代表智；有形有款但不会割伤人，代表义；可垂挂于身作为饰品，代表礼；叩击时它声音悠长，代表乐；它的瑕疵与瑜美互不掩盖，代表忠；它色泽纯洁透亮，代表信；它的气势如长虹，代表天；它的精神如山河，代表地；它卓绝而与众不同，代表德；天下莫不以它为贵，就像道一样。

在孔子看来，玉石之所以珍贵，不是因为它稀少，而是因为它彰显了君子之德的一切属性。

孔子提倡的君子之德，是仁、智、义、礼、乐、忠、信；而老子提倡的圣人之德，是虚静、柔和、慈俭。在他们看来，人生的目的就是积攒这些美好的德行。

在“德行银行”的利润表上，内在品格的修养是营业收入，外在物欲的消耗是营业支出。君子和圣人都在努力增加营业收入，减少营业支出，追求德行净资产的保值增值。这是显而易见的事情，最容易实施，也最容易见效。

但在那时的现实世界中，无论是平民还是王侯，大多数人对此并无兴趣。很多人认为，德行没有什么用，既不能换吃的，也不能换穿的。在争名夺利的事情上，君子永远斗不过小人。

上古先民看重玉石，是以为它能辅助德行的修养，能成为内在德行与天道大德的连接器。世间最珍贵的玉石，并不是身佩之玉，而是有一次，子贡问孔子，为什么君子如此重视玉石，难道是因为它稀少吗？孔子告诉他：“从前君子用玉比喻美德。”

孔子说：玉的质地温润，代表仁；坚固致密，代表智；有形有款但不会割伤人，代表义；可垂挂于身作为饰品，代表礼；叩击时它声音悠长，代表乐；它的瑕疵与瑜美互不掩盖，代表忠；它色泽纯洁透亮，代表信；它的气势如长虹，代表天；它的精神如山河，代表地；它卓绝而与众不同，代表德；天下莫不以它为贵，就像道一样。

在孔子看来，玉石之所以珍贵，不是因为它稀少，而是因为它彰显了君子之德的一切属性。

孔子提倡的君子之德，是仁、智、义、礼、乐、忠、信；而老子提倡的圣人之德，是虚静、柔和、慈俭。在他们看来，人生的目的就是积攒这些美好的德行。

在“德行银行”的利润表上，内在品格的修养是营业收入，外在物欲的消耗是营业支出。君子和圣人都在努力增加营业收入，减少营业支出，追求德行净资产的保值增值。这是显而易见的事情，最容易实施，也最容易见效。

但在那时的现实世界中，无论是平民还是王侯，大多数人对此并无兴趣。很多人认为，德行没有什么用，既不能换吃的，也不能换穿的。在争名夺利的事情上，君子永远斗不过小人。

上古先民看重玉石，是以为它能辅助德行的修养，能成为内在德行与天道大德的连接器。世间最珍贵的玉石，并不是身佩之玉，而是心怀之玉，一个人只要活出“德”的样子，他本身就是一块美玉，这就是所谓的“君子如玉”。

玉代表美德。如果把美玉用于炫耀，就会使它失去了本来的意义，反而是失德的表现。当人们的内心不再追求美德时，就失去了与大道能量连接的“充电线”，就算玉再美、蕴含的德行再饱满充盈，也是无用的摆设。

世人所向往的，与圣人所追求的恰恰相反。如果说圣人追求“被褐而怀玉”的话，那么世人则追求“佩玉而怀糠”，只喜欢表面上的光鲜靓丽，毫不在乎内在修养。

老子知道，人类宁愿相信谬误，也不愿亲近真理，所以他选择西出函谷关，避世归隐。如果不是关令尹喜的苦苦哀求，他甚至不打算留下只言片语，因为真理说得再简单、再清楚，世界上也没几个人能理解，更没几个人愿意践行。

老子在《道德经》第70章中，直白地表达了这种失望：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”

老子没有回答的问题是：大道真理如此珍贵，又如此简单，为什么世人无法理解，不去实施，甚至做出“背弃大道，自甘堕落”的逆向选择？难道是因为人性有趋于堕落的“原罪”属性吗？

现在，人类还在痛苦中挣扎，老子的苦口婆心，依然不能让人类悔改。也许，“悔改”才是人类自我救赎的开关，只有把开关拨到正确的位置，才能恢复人类与大道的连接，才能让人人都活成温润如玉心怀之玉，一个人只要活出“德”的样子，他本身就是一块美玉，这就是所谓的“君子如玉”。

玉代表美德。如果把美玉用于炫耀，就会使它失去了本来的意义，反而是失德的表现。当人们的内心不再追求美德时，就失去了与大道能量连接的“充电线”，就算玉再美、蕴含的德行再饱满充盈，也是无用的摆设。

世人所向往的，与圣人所追求的恰恰相反。如果说圣人追求“被褐而怀玉”的话，那么世人则追求“佩玉而怀糠”，只喜欢表面上的光鲜靓丽，毫不在乎内在修养。

老子知道，人类宁愿相信谬误，也不愿亲近真理，所以他选择西出函谷关，避世归隐。如果不是关令尹喜的苦苦哀求，他甚至不打算留下只言片语，因为真理说得再简单、再清楚，世界上也没几个人能理解，更没几个人愿意践行。

老子在《道德经》第70章中，直白地表达了这种失望：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”

老子没有回答的问题是：大道真理如此珍贵，又如此简单，为什么世人无法理解，不去实施，甚至做出“背弃大道，自甘堕落”的逆向选择？难道是因为人性有趋于堕落的“原罪”属性吗？

现在，人类还在痛苦中挣扎，老子的苦口婆心，依然不能让人类悔改。也许，“悔改”才是人类自我救赎的开关，只有把开关拨到正确的位置，才能恢复人类与大道的连接，才能让人人都活成温润如玉