难。但也正因为难，当我们顺应它，并解决它后，才能自得于心，才能从黑暗大踏步进入光明。王阳明曾说，良好的天下，是人人各在其位，各尽其力，在本职工作上能做到自尽于心，自得于心，自然就是圣贤，光芒万丈。

孟子说：“君子永无止境地求道，是希望能够有所自得，有所自得才会深信不疑，这样才会有深厚的积累，才能够取之不尽、左右逢源，所以君子希望能够有所自得。”所谓道，就是遵循天性。道，就在我们的天性中。天性，是我们与生俱来的秉性。所以我们何必向身外找寻“道”呢？

如果把这段话纳入我们的工作中就是这样的：你在工作内容上永无止境地求取，是希望能够有所得，这个有所得，是心有所得，而不仅仅是物质上有所得。心有所得后才会对工作、对未来深信不疑，这样就会有深厚的积累，才能够取之不尽。

你在工作内容上所求取的是道，道就是遵循天性，天性是什么？就是天生我材必有用，把你的有用全力发挥出来，就能自得于心，你就是圣人！难。但也正因为难，当我们顺应它，并解决它后，才能自得于心，才能从黑暗大踏步进入光明。王阳明曾说，良好的天下，是人人各在其位，各尽其力，在本职工作上能做到自尽于心，自得于心，自然就是圣贤，光芒万丈。

孟子说：“君子永无止境地求道，是希望能够有所自得，有所自得才会深信不疑，这样才会有深厚的积累，才能够取之不尽、左右逢源，所以君子希望能够有所自得。”所谓道，就是遵循天性。道，就在我们的天性中。天性，是我们与生俱来的秉性。所以我们何必向身外找寻“道”呢？

如果把这段话纳入我们的工作中就是这样的：你在工作内容上永无止境地求取，是希望能够有所得，这个有所得，是心有所得，而不仅仅是物质上有所得。心有所得后才会对工作、对未来深信不疑，这样就会有深厚的积累，才能够取之不尽。

你在工作内容上所求取的是道，道就是遵循天性，天性是什么？就是天生我材必有用，把你的有用全力发挥出来，就能自得于心，你就是圣人！05 自快于心

常快活便是功夫。

——《传习录·陈九川录》

所谓“自快于心”，就是领导者在工作中始终不会有牵强感，不但有自己的做事心法，还有一种源源不断的心力，无论任何艰难险阻，领导者本人都不会放弃，反而越战越勇，内心快乐。它是王阳明心学中行动时的最高心力，当然也是最高境界。

要做到自快于心，并非是件易事。任正非每天都在担惊受怕，絮絮叨叨着下一个倒下的会不会是华为；小米的雷军也常常没来由地焦虑：小米的未来在哪里……

世界上所有的伟大企业家，对企业的未来都有忧患意识，都有些神经质，然而像乔布斯、马云这样的人，他们明知前方路漫漫，到处是苦难，可仍然走上了这条路。他们痛并快乐着：对未来提心吊胆，对当下却快乐地沉浸其中，如饥似渴。05 自快于心

常快活便是功夫。

——《传习录·陈九川录》

所谓“自快于心”，就是领导者在工作中始终不会有牵强感，不但有自己的做事心法，还有一种源源不断的心力，无论任何艰难险阻，领导者本人都不会放弃，反而越战越勇，内心快乐。它是王阳明心学中行动时的最高心力，当然也是最高境界。

要做到自快于心，并非是件易事。任正非每天都在担惊受怕，絮絮叨叨着下一个倒下的会不会是华为；小米的雷军也常常没来由地焦虑：小米的未来在哪里……

世界上所有的伟大企业家，对企业的未来都有忧患意识，都有些神经质，然而像乔布斯、马云这样的人，他们明知前方路漫漫，到处是苦难，可仍然走上了这条路。他们痛并快乐着：对未来提心吊胆，对当下却快乐地沉浸其中，如饥似渴。若要做到自快于心，绝不能只关注当下的工作，还需要以下的修行，才能拥有自快于心的心力。王阳明有八字箴言：精藏、神守、累释、机忘。

（1）精藏，就是精神保养得好，把工作做好，这样的人注定是辛苦的。但这种辛苦只体现在体力上，从心理上而言，是满足的，你可以用这个标准来检测自己，每天工作完成后是精神疲惫还是体力疲惫，如果是前者，那说明你还没有明白精神保养的方法。人的精神是无限的，但体力是有限的。在工作中，和工作无关的事情都不要想，只专注于工作，这就是精藏。

（2）神守，是守住心神，这仍然是个专心于工作本身的问题。心神散了，对工作三心二意，注定不会长久，也自然得不到快乐。神守不仅仅是一种境界，更是一种工作修炼方式，它能让我们在工作中忘记时间和空间，一眨眼就下班了，丝毫感觉不到空虚。人在专一时，心是静的，静中生慧，你的工作智慧在这种宁静中滋生。

（3）累释有两种解释，第一是把心态归零，心情自然愉悦平静。把从前的积累释放，不要困扰在从前的经验中，当你面对一件全新的事时，就会感觉到新奇，自然不会被从前的经验累到；第二种解释是放弃私欲，所谓私欲就是天理的过和不及，在工作中，天理的过是把工作当成幸福的唯一来源；天理的不及则是没有全身心地投入工作，只有祛除了这两种私欲，才能做到自快于心。

（4）机忘，没有了机巧功利之心，内心就非常纯粹。机巧心，是投机取巧的意思，在工作中，最怕的就是这种私心。一旦有了这种若要做到自快于心，绝不能只关注当下的工作，还需要以下的修行，才能拥有自快于心的心力。王阳明有八字箴言：精藏、神守、累释、机忘。

（1）精藏，就是精神保养得好，把工作做好，这样的人注定是辛苦的。但这种辛苦只体现在体力上，从心理上而言，是满足的，你可以用这个标准来检测自己，每天工作完成后是精神疲惫还是体力疲惫，如果是前者，那说明你还没有明白精神保养的方法。人的精神是无限的，但体力是有限的。在工作中，和工作无关的事情都不要想，只专注于工作，这就是精藏。

（2）神守，是守住心神，这仍然是个专心于工作本身的问题。心神散了，对工作三心二意，注定不会长久，也自然得不到快乐。神守不仅仅是一种境界，更是一种工作修炼方式，它能让我们在工作中忘记时间和空间，一眨眼就下班了，丝毫感觉不到空虚。人在专一时，心是静的，静中生慧，你的工作智慧在这种宁静中滋生。

（3）累释有两种解释，第一是把心态归零，心情自然愉悦平静。把从前的积累释放，不要困扰在从前的经验中，当你面对一件全新的事时，就会感觉到新奇，自然不会被从前的经验累到；第二种解释是放弃私欲，所谓私欲就是天理的过和不及，在工作中，天理的过是把工作当成幸福的唯一来源；天理的不及则是没有全身心地投入工作，只有祛除了这两种私欲，才能做到自快于心。

（4）机忘，没有了机巧功利之心，内心就非常纯粹。机巧心，是投机取巧的意思，在工作中，最怕的就是这种私心。一旦有了这种私心，又因此而成功了，那会祸害无穷，它会让你无法沉浸在工作中，只在工作上浮光掠影，最终害的还是你自己。功利心，仍是老生常谈，就是不要胡思乱想工作能给你带来什么利害，只专注于工作本身，利益自然会来。

自快于心，没有外在的标准，唯一的标准就是内心快乐与否。当你从心所欲而不逾矩，随遇而安时，就明白了这种内心的快乐是天底下第一等快乐的事。

如果你希望内心始终保持快乐，你就需要把心力全部用到你在意的事情上，对于领导者而言，这事情当然就是工作。完全地专注于工作，就能出现所谓的工匠精神。

工匠精神不是反复做同一件事，而是全身心投入做一件事。王阳明举例子说，孩童给客人端茶，端茶是所有人都会的，可孩童如果不用心，那就会大大咧咧地把茶碗向桌子上一放，掉头就走了。这种行为就不是工匠精神，工匠精神应该是这样的：孩童给客人端茶时，要低眉垂目，毕恭毕敬，在此之前，要充分考虑茶叶是红茶还是绿茶，泡茶时水温是多少。把茶碗放到桌上时，要非常有礼貌地对客人说：“请喝茶。”说完这句话后，要后退三步，然后转身慢慢走出去。

王阳明说，如果把端茶这件事做成这样，那你就和圣人无二，因为圣人给客人端茶也就做成这样子，你能做到和圣人一样的行为，你岂不就是圣人了！

直白而言，圣人和庸人在对待工作上的区别只有一点：圣人具有创造性，从而能主动去工作；庸人只能被动、机械地完成别人交代的私心，又因此而成功了，那会祸害无穷，它会让你无法沉浸在工作中，只在工作上浮光掠影，最终害的还是你自己。功利心，仍是老生常谈，就是不要胡思乱想工作能给你带来什么利害，只专注于工作本身，利益自然会来。

自快于心，没有外在的标准，唯一的标准就是内心快乐与否。当你从心所欲而不逾矩，随遇而安时，就明白了这种内心的快乐是天底下第一等快乐的事。

如果你希望内心始终保持快乐，你就需要把心力全部用到你在意的事情上，对于领导者而言，这事情当然就是工作。完全地专注于工作，就能出现所谓的工匠精神。

工匠精神不是反复做同一件事，而是全身心投入做一件事。王阳明举例子说，孩童给客人端茶，端茶是所有人都会的，可孩童如果不用心，那就会大大咧咧地把茶碗向桌子上一放，掉头就走了。这种行为就不是工匠精神，工匠精神应该是这样的：孩童给客人端茶时，要低眉垂目，毕恭毕敬，在此之前，要充分考虑茶叶是红茶还是绿茶，泡茶时水温是多少。把茶碗放到桌上时，要非常有礼貌地对客人说：“请喝茶。”说完这句话后，要后退三步，然后转身慢慢走出去。

王阳明说，如果把端茶这件事做成这样，那你就和圣人无二，因为圣人给客人端茶也就做成这样子，你能做到和圣人一样的行为，你岂不就是圣人了！

直白而言，圣人和庸人在对待工作上的区别只有一点：圣人具有创造性，从而能主动去工作；庸人只能被动、机械地完成别人交代的工作，二者相较，高下立判。

宋真宗（赵恒）年间，皇宫失火。皇帝没了房子住，这是大事。政府立即命令大臣丁谓负责营建恢复宫室。对于丁谓而言，这是一份再简单不过的工作，皇帝已经批了大笔款项，足够他用的。

按照工作流程，丁谓应该先准备木材，这些木材必须从外地运送到首都汴梁，当然，这很简单，只要下令南方四川、贵州等地运送木材进京，给他们钱就是了。木材通过水路，一直运抵首都汴梁的汴水，然后再上陆路，成本虽然高，可皇家有钱，这都不是事。在等待木材的过程中，还需要获取大量土泥，这只需要在首都郊区挖掘即可。当木材和土泥全部到位，就可以开工建设了，建设完毕，再把废弃的瓦砾石灰土壤及各种杂物运出首都。

在大多数人眼中，丁谓绝对能胜任这项工作，而且能神不知鬼不觉地从中搞点回扣。但丁谓没有这样按流程来做。按常理，丁谓完全不用考虑完成任务的手段和耗费的金钱，但他考虑了。他觉得自己不应该只想着完成任务，而是要尽可能地节约成本。

丁谓开始着手工程：从远处取土成本太高，他下令就在大街上挖地取土，挖出好多泥土后，地面就形成了一条很宽很深的沟。接着掘开汴水，引水入沟中，变成水渠，然后从各地运来的木材等建筑原材料通过竹排木筏由此水渠运至宫门处。完工后，丁谓又下令把废弃的瓦砾石灰土壤及各种杂物填入沟中，复原了原来的街道。

丁谓只做了一件事，却成就了三件事。凿地成渠，既有了土的来源，又可运送建材，又方便建造宫室，总共节省的费用超过亿万。中工作，二者相较，高下立判。

宋真宗（赵恒）年间，皇宫失火。皇帝没了房子住，这是大事。政府立即命令大臣丁谓负责营建恢复宫室。对于丁谓而言，这是一份再简单不过的工作，皇帝已经批了大笔款项，足够他用的。

按照工作流程，丁谓应该先准备木材，这些木材必须从外地运送到首都汴梁，当然，这很简单，只要下令南方四川、贵州等地运送木材进京，给他们钱就是了。木材通过水路，一直运抵首都汴梁的汴水，然后再上陆路，成本虽然高，可皇家有钱，这都不是事。在等待木材的过程中，还需要获取大量土泥，这只需要在首都郊区挖掘即可。当木材和土泥全部到位，就可以开工建设了，建设完毕，再把废弃的瓦砾石灰土壤及各种杂物运出首都。

在大多数人眼中，丁谓绝对能胜任这项工作，而且能神不知鬼不觉地从中搞点回扣。但丁谓没有这样按流程来做。按常理，丁谓完全不用考虑完成任务的手段和耗费的金钱，但他考虑了。他觉得自己不应该只想着完成任务，而是要尽可能地节约成本。

丁谓开始着手工程：从远处取土成本太高，他下令就在大街上挖地取土，挖出好多泥土后，地面就形成了一条很宽很深的沟。接着掘开汴水，引水入沟中，变成水渠，然后从各地运来的木材等建筑原材料通过竹排木筏由此水渠运至宫门处。完工后，丁谓又下令把废弃的瓦砾石灰土壤及各种杂物填入沟中，复原了原来的街道。

丁谓只做了一件事，却成就了三件事。凿地成渠，既有了土的来源，又可运送建材，又方便建造宫室，总共节省的费用超过亿万。中