物的本质。我怎么知道万物本始的情形呢？就是因为道啊。

“孔德”就是源源不断冒出来的德行。这样的德行，不是人自发产生的，而是源自“道”——道是德的源头。道无穷无尽，德行才源源不断，脱离了道的德，就像没有母乳的婴儿。

而“德”字的象形字展现的是一只眼睛看着道路的样子。看清楚道路，并沿着大道前行就是德，所以它“唯道是从”。

老子说，道这个东西，是恍恍惚惚的。那样的恍恍惚惚，其中却有迹象；那样的惚惚恍恍，其中又有实物；那样的深远暗昧，其中却有精质；那精质是真实存在的，而且可验证确信。

一般人听到这种回答，恐怕会觉得老子是“大忽悠”。我反复琢磨，也是惚兮恍兮、恍兮惚兮，直发蒙！

直到某天，我听了清华大学李铁夫副教授的“量子计算与世界观”讲座，在某个瞬间似乎明白了老子在说什么。

李铁夫的讲座捋了一遍人类世界观的发展过程：从神话传说，到古希腊哲学家的思考；从文艺复兴时代的“日心说”，到牛顿、爱因斯坦的伟大理论。

技术发展和科学进步是相互作用的。当人类观察世界的尺度发生变化时，新的谜题就会诞生，若某个天才解开了谜题，科学就会跃进一大步。随后，技术应用跟上，人类又会观察到更大或更小尺度的世界，又会出现新的谜题……物的本质。我怎么知道万物本始的情形呢？就是因为道啊。

“孔德”就是源源不断冒出来的德行。这样的德行，不是人自发产生的，而是源自“道”——道是德的源头。道无穷无尽，德行才源源不断，脱离了道的德，就像没有母乳的婴儿。

而“德”字的象形字展现的是一只眼睛看着道路的样子。看清楚道路，并沿着大道前行就是德，所以它“唯道是从”。

老子说，道这个东西，是恍恍惚惚的。那样的恍恍惚惚，其中却有迹象；那样的惚惚恍恍，其中又有实物；那样的深远暗昧，其中却有精质；那精质是真实存在的，而且可验证确信。

一般人听到这种回答，恐怕会觉得老子是“大忽悠”。我反复琢磨，也是惚兮恍兮、恍兮惚兮，直发蒙！

直到某天，我听了清华大学李铁夫副教授的“量子计算与世界观”讲座，在某个瞬间似乎明白了老子在说什么。

李铁夫的讲座捋了一遍人类世界观的发展过程：从神话传说，到古希腊哲学家的思考；从文艺复兴时代的“日心说”，到牛顿、爱因斯坦的伟大理论。

技术发展和科学进步是相互作用的。当人类观察世界的尺度发生变化时，新的谜题就会诞生，若某个天才解开了谜题，科学就会跃进一大步。随后，技术应用跟上，人类又会观察到更大或更小尺度的世界，又会出现新的谜题……李铁夫在讲座中，频频提到“不知道”——宇宙诞生于奇点大爆炸，奇点从哪里来？它为什么会大爆炸？不知道！

光速是速度的极限，接近每秒30万公里。如果在以光速飞行的飞船上向前射出一束光，这束光的速度依然是接近每秒30万公里，一米也不会增加。为什么会这样？不知道！

量子级尺度的物体，都具有波粒二象性，既是粒子又是波，观测其波动性时它们就是“波”，观测其粒子性时它们就是“粒子”，观测结果取决于观测者的主观性。为什么会这样？不知道！

当我听得惚兮恍兮、恍兮惚兮时，李铁夫说：“人类生活在三维世界，有根深蒂固的三维思维范式，有三维思维的语言。很多在人类看起来矛盾甚至互斥的东西，在更高的维度上是统一的！只是我们的大脑无法理解，就算理解了，语言也无法表达！”

道是跨越各个维度的终极存在，老子对它深信不疑。只是当我们站在三维的人类角度来看它时，我们无法理解，难以表达。

我这个愚蠢的脑袋，无法理解老子的智慧从何而来，但我相信，随着物理学的发展，人们终有一天能明白老子在说什么。

《道德经》第22章

曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。

是以圣人执一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。李铁夫在讲座中，频频提到“不知道”——宇宙诞生于奇点大爆炸，奇点从哪里来？它为什么会大爆炸？不知道！

光速是速度的极限，接近每秒30万公里。如果在以光速飞行的飞船上向前射出一束光，这束光的速度依然是接近每秒30万公里，一米也不会增加。为什么会这样？不知道！

量子级尺度的物体，都具有波粒二象性，既是粒子又是波，观测其波动性时它们就是“波”，观测其粒子性时它们就是“粒子”，观测结果取决于观测者的主观性。为什么会这样？不知道！

当我听得惚兮恍兮、恍兮惚兮时，李铁夫说：“人类生活在三维世界，有根深蒂固的三维思维范式，有三维思维的语言。很多在人类看起来矛盾甚至互斥的东西，在更高的维度上是统一的！只是我们的大脑无法理解，就算理解了，语言也无法表达！”

道是跨越各个维度的终极存在，老子对它深信不疑。只是当我们站在三维的人类角度来看它时，我们无法理解，难以表达。

我这个愚蠢的脑袋，无法理解老子的智慧从何而来，但我相信，随着物理学的发展，人们终有一天能明白老子在说什么。

《道德经》第22章

曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。

是以圣人执一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。以自我为中心，是失败的开始

海尔集团的展厅里有一面大镜子，上面印着张瑞敏说的一句话：“能阻挡我们的只有我们自己。”

此话不假。我见过很多领导者，从新上任的部门经理到经验丰富的CEO，凡遇到发展瓶颈的，瓶颈几乎都是“自己”，只是很少有人意识到这一点，但这恰恰是领导者失败的重要原因。

老子在《道德经》第22章中提醒大家千万别以自我为中心，并提出了领导者应当警惕的四种“自我中心”意识。

第一种是“自见”，就是过分关注自己。有些人不但自己过分关注自己，而且觉得整个世界都在关注自己。

很多人在公开演讲时会紧张，原因是过于担心自己在众人面前的表现不好，怕犯错，怕出丑。其实，“你”并没有那么被关注，要知道一个残酷的事实——大部分时间人们都在关心自己，没时间关注“你”。

弯曲柔软才能保全，屈就反而能伸展；地势低洼容易积满雨水，事物衰败才能更新换代；聚焦专注才能得到硕果，贪多求大反而进退失据。

有智慧的人坚守这一原则，把它当天下事理的范式。不过分关注自己，才能明白事物的本质；不自以为是，反而能彰显；不夸耀自己，以自我为中心，是失败的开始

海尔集团的展厅里有一面大镜子，上面印着张瑞敏说的一句话：“能阻挡我们的只有我们自己。”

此话不假。我见过很多领导者，从新上任的部门经理到经验丰富的CEO，凡遇到发展瓶颈的，瓶颈几乎都是“自己”，只是很少有人意识到这一点，但这恰恰是领导者失败的重要原因。

老子在《道德经》第22章中提醒大家千万别以自我为中心，并提出了领导者应当警惕的四种“自我中心”意识。

第一种是“自见”，就是过分关注自己。有些人不但自己过分关注自己，而且觉得整个世界都在关注自己。

很多人在公开演讲时会紧张，原因是过于担心自己在众人面前的表现不好，怕犯错，怕出丑。其实，“你”并没有那么被关注，要知道一个残酷的事实——大部分时间人们都在关心自己，没时间关注“你”。

弯曲柔软才能保全，屈就反而能伸展；地势低洼容易积满雨水，事物衰败才能更新换代；聚焦专注才能得到硕果，贪多求大反而进退失据。

有智慧的人坚守这一原则，把它当天下事理的范式。不过分关注自己，才能明白事物的本质；不自以为是，反而能彰显；不夸耀自己，反而能见功；不自我矜持，反而能长久。

不要去争斗，心中无敌，自然天下无敌。老理儿说“弯曲柔软才能保全”，你以为是假的吗？听话照做，你一定会满载而归。

过于关注自己，头脑就会被各种评判和担心占据，就无法分清事实与感受，看问题自然就不客观、不明了。

所以，与其关心别人怎么看自己，不如把注意力集中在自己要做的事情上。

第二种是“自是”，就是自以为是。很多人在生活和工作中都会遇到瓶颈，再怎么努力也无济于事，有一种被卡住的感觉。但卡在哪儿呢？

那个卡住人的东西叫“我是对的”！

现在困扰“你”的，是“你”过去的行为；“你”之所以会有那样的行为，是因为“你”认为那样做是对的。如果“你”一直坚持“我是对的”，那么所有的问题都无解。

爱因斯坦曾说：“由某种心智模式产生的问题，如果用同样的心智模式去解决，是一定行不通的。”

第三种是“自伐”，就是自我夸耀。有个成语叫“矜功自伐”，出自《三国志》，是形容魏国大将邓艾的个性的。邓艾战功赫赫、忠心耿耿，却遭司马昭猜忌，落得父子被杀的下场，这和他自视过高的性格有很大关系。反而能见功；不自我矜持，反而能长久。

不要去争斗，心中无敌，自然天下无敌。老理儿说“弯曲柔软才能保全”，你以为是假的吗？听话照做，你一定会满载而归。

过于关注自己，头脑就会被各种评判和担心占据，就无法分清事实与感受，看问题自然就不客观、不明了。

所以，与其关心别人怎么看自己，不如把注意力集中在自己要做的事情上。

第二种是“自是”，就是自以为是。很多人在生活和工作中都会遇到瓶颈，再怎么努力也无济于事，有一种被卡住的感觉。但卡在哪儿呢？

那个卡住人的东西叫“我是对的”！

现在困扰“你”的，是“你”过去的行为；“你”之所以会有那样的行为，是因为“你”认为那样做是对的。如果“你”一直坚持“我是对的”，那么所有的问题都无解。

爱因斯坦曾说：“由某种心智模式产生的问题，如果用同样的心智模式去解决，是一定行不通的。”

第三种是“自伐”，就是自我夸耀。有个成语叫“矜功自伐”，出自《三国志》，是形容魏国大将邓艾的个性的。邓艾战功赫赫、忠心耿耿，却遭司马昭猜忌，落得父子被杀的下场，这和他自视过高的性格有很大关系。