的圣人。

《道德经》第71章

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。的圣人。

《道德经》第71章

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。不懂装懂是大患

杜月笙擅长洞悉人性，他晚年时曾说：头等人，有本事，没脾气；二等人，有本事，有脾气；末等人，没本事，大脾气。

为什么越有本事的人越谦虚，越没本事的人越傲慢？因为一个人的思想和认知，决定着他的行为和态度。一个人见识越广，越知道世界之大，就越了解自己的无知；相反，越是见识匮乏的人，越会觉得自己什么都知道。

古希腊哲学家芝诺曾说：人的知识就像一个圆，圆圈外是未知，圆圈内是已知，你知道的越多，你的圆圈就会越大，圆的周长也就越大，于是，你接触到的未知也就越多。

知道自己的无知，是好的；无知却自以为知，这是谬妄之病。有道的人没有这种谬妄之病，因为他把这种病视为大患。正因为他把这种病视为大患，所以才不会患上这种谬妄之病。

人类对世界的认知可分成“已知”和“未知”两个部分，已知是有限的，而未知是无限的。任意一个常数除以无穷大都趋近于零，所以，古希腊最有知识的哲学家苏格拉底才会说：“我唯一知道的，就是我一无所知。”

遗憾的是，承认自己无知的苏格拉底，却死于一群无知者的审判，而审判他的无知者已随雅典文明湮灭于历史长河之中。不懂装懂是大患

杜月笙擅长洞悉人性，他晚年时曾说：头等人，有本事，没脾气；二等人，有本事，有脾气；末等人，没本事，大脾气。

为什么越有本事的人越谦虚，越没本事的人越傲慢？因为一个人的思想和认知，决定着他的行为和态度。一个人见识越广，越知道世界之大，就越了解自己的无知；相反，越是见识匮乏的人，越会觉得自己什么都知道。

古希腊哲学家芝诺曾说：人的知识就像一个圆，圆圈外是未知，圆圈内是已知，你知道的越多，你的圆圈就会越大，圆的周长也就越大，于是，你接触到的未知也就越多。

知道自己的无知，是好的；无知却自以为知，这是谬妄之病。有道的人没有这种谬妄之病，因为他把这种病视为大患。正因为他把这种病视为大患，所以才不会患上这种谬妄之病。

人类对世界的认知可分成“已知”和“未知”两个部分，已知是有限的，而未知是无限的。任意一个常数除以无穷大都趋近于零，所以，古希腊最有知识的哲学家苏格拉底才会说：“我唯一知道的，就是我一无所知。”

遗憾的是，承认自己无知的苏格拉底，却死于一群无知者的审判，而审判他的无知者已随雅典文明湮灭于历史长河之中。庄子曾讲过一个寓言故事，一个住在废井里的青蛙，在井边遇见了一只从东海来的鳖，青蛙向它炫耀井中的洞天，并邀请它进去参观，结果井口小到鳖连脚都迈不进去。唐代文学家韩愈对这个寓言故事的评论是：坐井观天，就会觉得天很小，其实不是天小，而是看天的人眼光太狭隘了。

无知的人就像井底之蛙，但井底之蛙也分三种。

第一种是“不知而不觉”。这种是“血统纯正”的井底之蛙，它们坚定地认为，自己生活的井就是全世界，任何与自己的观点不同的观点，都是蛊惑人心的异端邪说。

我相信，那些宣判苏格拉底死刑的人都是真诚的，他们并非不可饶恕，因为“无知者无罪”。

第二种是“不知而不学”。这种井底之蛙见过井外的世界，但或许是因为懒惰和贪求安逸，或许是因为害怕失败，它们拒绝了解外面的世界，甚至为自己的不思进取找出许多“正当”的理由。比如，“外面的世界固然好，但不适合我们”“外面也有很多问题，我们要看到本井的优越性”。

但世界并不总是岁月静好，生于忧患死于安乐，“不知而不学”的青蛙，最后都难逃“温水煮青蛙”的下场。

第三种最可恶，是“不知而装知”。这是一群“好面子”的井底之蛙，明明无知，却要装作无所不知。

这种青蛙装久了，还会得到前两种青蛙的崇拜，这就让它们越发庄子曾讲过一个寓言故事，一个住在废井里的青蛙，在井边遇见了一只从东海来的鳖，青蛙向它炫耀井中的洞天，并邀请它进去参观，结果井口小到鳖连脚都迈不进去。唐代文学家韩愈对这个寓言故事的评论是：坐井观天，就会觉得天很小，其实不是天小，而是看天的人眼光太狭隘了。

无知的人就像井底之蛙，但井底之蛙也分三种。

第一种是“不知而不觉”。这种是“血统纯正”的井底之蛙，它们坚定地认为，自己生活的井就是全世界，任何与自己的观点不同的观点，都是蛊惑人心的异端邪说。

我相信，那些宣判苏格拉底死刑的人都是真诚的，他们并非不可饶恕，因为“无知者无罪”。

第二种是“不知而不学”。这种井底之蛙见过井外的世界，但或许是因为懒惰和贪求安逸，或许是因为害怕失败，它们拒绝了解外面的世界，甚至为自己的不思进取找出许多“正当”的理由。比如，“外面的世界固然好，但不适合我们”“外面也有很多问题，我们要看到本井的优越性”。

但世界并不总是岁月静好，生于忧患死于安乐，“不知而不学”的青蛙，最后都难逃“温水煮青蛙”的下场。

第三种最可恶，是“不知而装知”。这是一群“好面子”的井底之蛙，明明无知，却要装作无所不知。

这种青蛙装久了，还会得到前两种青蛙的崇拜，这就让它们越发相信“谎言说一千遍就成了真理”，如果有人胆敢质疑它们、揭穿它们，那就是反对真理、破坏稳定团结，必须群起而攻之，除之而后快！

这种井底之蛙病入膏肓，身怀剧毒，没得救，别的青蛙要躲远点儿。

鲁迅先生说过，“面子”这东西实在有些怪，“要面子”和“不要脸”有时候很难分辨，有的人明明“不要脸”，但他本人却以为很“有面子”。

为了“面子”的“不知而装知”，就是一种“不要脸”的心理病态。老子在《道德经》第71章中说：“圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”他是在郑重地提醒人们，要警惕此病，不要得病，尤其是领导者，要像防疫情一样，防止自己染上无知之症，成为故步自封、不懂装懂的井底之蛙。

《道德经》第72章

民不畏威，则大威至。

无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。

是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。相信“谎言说一千遍就成了真理”，如果有人胆敢质疑它们、揭穿它们，那就是反对真理、破坏稳定团结，必须群起而攻之，除之而后快！

这种井底之蛙病入膏肓，身怀剧毒，没得救，别的青蛙要躲远点儿。

鲁迅先生说过，“面子”这东西实在有些怪，“要面子”和“不要脸”有时候很难分辨，有的人明明“不要脸”，但他本人却以为很“有面子”。

为了“面子”的“不知而装知”，就是一种“不要脸”的心理病态。老子在《道德经》第71章中说：“圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”他是在郑重地提醒人们，要警惕此病，不要得病，尤其是领导者，要像防疫情一样，防止自己染上无知之症，成为故步自封、不懂装懂的井底之蛙。

《道德经》第72章

民不畏威，则大威至。

无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。

是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。不知敬畏的人无药可救

2017年初，我和私董会小组成员去台北开会，当地的朋友非常热情，为我们安排了与几家企业的交流活动，其中让我印象深刻的是稻禾餐饮集团。

说是集团，其实该企业规模不大，只有几家乌冬面馆和面包店，时任总经理严心镛先生40多岁，谦和敦厚，之前是一位颇有名气的讲师。机缘巧合，受朋友影响，他学习了稻盛和夫的经营哲学，并发愿要“通过发展餐饮业，帮助穷苦的年轻人提升心性”。

台北的餐饮行业竞争激烈，食客也挑剔，严先生以前没做过餐饮，但他的乌冬面馆却开一家火一家，短短几年，营业额就超过新台币1亿元，净利率达20%，还雇用了100多位寒门子弟，成为台北餐饮业的黑马。

如果民众不敬畏看不见的力量，就会被看不见的力量所惩罚。

不要嫌自己住的房子小，也不要抱怨自己的生活。不厌恶自己生活的人，才不会被命运所厌恶。

所以有道的人，但求自知而不自我表扬，但求自爱而不自显高贵，知道自己要什么不要什么。

严先生给我们分享了不少经营心得，他本来就是有名的讲师，讲得自然精彩，但几年过去后，我只记得他讲的八个字，“敬事如神，不知敬畏的人无药可救

2017年初，我和私董会小组成员去台北开会，当地的朋友非常热情，为我们安排了与几家企业的交流活动，其中让我印象深刻的是稻禾餐饮集团。

说是集团，其实该企业规模不大，只有几家乌冬面馆和面包店，时任总经理严心镛先生40多岁，谦和敦厚，之前是一位颇有名气的讲师。机缘巧合，受朋友影响，他学习了稻盛和夫的经营哲学，并发愿要“通过发展餐饮业，帮助穷苦的年轻人提升心性”。

台北的餐饮行业竞争激烈，食客也挑剔，严先生以前没做过餐饮，但他的乌冬面馆却开一家火一家，短短几年，营业额就超过新台币1亿元，净利率达20%，还雇用了100多位寒门子弟，成为台北餐饮业的黑马。

如果民众不敬畏看不见的力量，就会被看不见的力量所惩罚。

不要嫌自己住的房子小，也不要抱怨自己的生活。不厌恶自己生活的人，才不会被命运所厌恶。

所以有道的人，但求自知而不自我表扬，但求自爱而不自显高贵，知道自己要什么不要什么。

严先生给我们分享了不少经营心得，他本来就是有名的讲师，讲得自然精彩，但几年过去后，我只记得他讲的八个字，“敬事如神，