就全由他本人承担。一个人如果真的致了良知，那恶就不会再现，不是不想呈现，而是成本太高，不敢呈现。

古代盗墓都需要两人，两人挖到坟墓后，其中一人被另一人用绳子拴住放下去，取到财宝后，上面的人用绳子把财宝拉上来，但上面的人经常在拿到财宝后把下面的人抛弃。于是，诞生了这样的制度：下去的人用绳子拴住财宝，只有等他被上面的人拉到地面后，他才把财宝拉上来。可这种规定仍然无法保证下面的人的安全，因为上面的人会要挟他，必须先拉财宝。如果你在下面不同意这种方案，只能活活饿死。

再后来，盗墓团伙父子齐上阵，但也发生过儿子扔下墓里亲爹的事。最后终于形成行规：儿子下去取货，老子在上面拉绳，从此，再没发生过把人扔在墓坑的事。

父子之间，父亲对儿子的爱肯定更深，这是人性。所以这一制度上的小动作只不过是顺应人性而已。

在我们的日常生活中，制度的小花招随处可见。比如两人分蛋糕，拥有拿刀切蛋糕权力的人，肯定会给自己分割大的一块，但如果规定：有权切蛋糕的人必须让无权切蛋糕的人先选，问题自然迎刃而解。

也就是说，授权必须和监督同时存在，你当然要相信人性本善，可你更要相信人心中不仅有人性，还有情欲。授权是相信你人性的善，监督则是让你的情欲不要变成恶。

一个团队领导者必须懂得如何顺应人心来确立制度，更要在制度就全由他本人承担。一个人如果真的致了良知，那恶就不会再现，不是不想呈现，而是成本太高，不敢呈现。

古代盗墓都需要两人，两人挖到坟墓后，其中一人被另一人用绳子拴住放下去，取到财宝后，上面的人用绳子把财宝拉上来，但上面的人经常在拿到财宝后把下面的人抛弃。于是，诞生了这样的制度：下去的人用绳子拴住财宝，只有等他被上面的人拉到地面后，他才把财宝拉上来。可这种规定仍然无法保证下面的人的安全，因为上面的人会要挟他，必须先拉财宝。如果你在下面不同意这种方案，只能活活饿死。

再后来，盗墓团伙父子齐上阵，但也发生过儿子扔下墓里亲爹的事。最后终于形成行规：儿子下去取货，老子在上面拉绳，从此，再没发生过把人扔在墓坑的事。

父子之间，父亲对儿子的爱肯定更深，这是人性。所以这一制度上的小动作只不过是顺应人性而已。

在我们的日常生活中，制度的小花招随处可见。比如两人分蛋糕，拥有拿刀切蛋糕权力的人，肯定会给自己分割大的一块，但如果规定：有权切蛋糕的人必须让无权切蛋糕的人先选，问题自然迎刃而解。

也就是说，授权必须和监督同时存在，你当然要相信人性本善，可你更要相信人心中不仅有人性，还有情欲。授权是相信你人性的善，监督则是让你的情欲不要变成恶。

一个团队领导者必须懂得如何顺应人心来确立制度，更要在制度上动些小心思，使其不仅仅慑服于你的权威，更要慑服于他自己的良知。

事实上，很多冠冕堂皇的制度在一个组织中到底能起多大作用，这是未知的。很多真正起效的制度，可能都是些小花招。王阳明特别推崇周公，认为中华成为礼仪之邦，是周公的丰功伟绩。周公为中华贡献了“礼乐”，但周公玩了很多制度花招，比如酒礼。他明文规定不允许酗酒，可没人听。于是周公就搞了些小动作，比如规定喝酒时，每喝一次酒，宾主之间就要行许多礼节，要相互拜一百次之后，一杯酒才能喝掉。这样喝酒喝一晚上也不会醉，自然就不会酗酒闹事。

王阳明在庐陵当县令时，恰好遇到瘟疫。王阳明认为虽然瘟疫是天灾，但人祸也起到了推波助澜的作用。这些人祸就包括百姓不注重卫生，不锻炼增强免疫力，从而使病毒乘虚而入。于是他颁布制度，要求每人每天必须洗浴、锻炼身体。

但没有人遵从。于是王阳明就用“乐”的方式来辅佐制度的推行。他宣布说，庐陵发生瘟疫，是因为得罪了恶神，我们要搞驱神活动。驱神活动是老百姓喜欢的，但驱神之前必须沐浴更衣，这就解决了卫生问题；还要吃大蒜、葱等辛辣食物，这是消毒。驱神活动中，百姓要又唱又跳，这无疑锻炼了身体。

驱神就是“乐”，百姓们在不知不觉中执行了王阳明“要讲卫生，要锻炼身体”的制度。

所以，领导者的权威固然是来自刚性的制度设置，但制度设置的目的是让人执行遵守，在员工遵守的过程中，还是需要一些小花招、上动些小心思，使其不仅仅慑服于你的权威，更要慑服于他自己的良知。

事实上，很多冠冕堂皇的制度在一个组织中到底能起多大作用，这是未知的。很多真正起效的制度，可能都是些小花招。王阳明特别推崇周公，认为中华成为礼仪之邦，是周公的丰功伟绩。周公为中华贡献了“礼乐”，但周公玩了很多制度花招，比如酒礼。他明文规定不允许酗酒，可没人听。于是周公就搞了些小动作，比如规定喝酒时，每喝一次酒，宾主之间就要行许多礼节，要相互拜一百次之后，一杯酒才能喝掉。这样喝酒喝一晚上也不会醉，自然就不会酗酒闹事。

王阳明在庐陵当县令时，恰好遇到瘟疫。王阳明认为虽然瘟疫是天灾，但人祸也起到了推波助澜的作用。这些人祸就包括百姓不注重卫生，不锻炼增强免疫力，从而使病毒乘虚而入。于是他颁布制度，要求每人每天必须洗浴、锻炼身体。

但没有人遵从。于是王阳明就用“乐”的方式来辅佐制度的推行。他宣布说，庐陵发生瘟疫，是因为得罪了恶神，我们要搞驱神活动。驱神活动是老百姓喜欢的，但驱神之前必须沐浴更衣，这就解决了卫生问题；还要吃大蒜、葱等辛辣食物，这是消毒。驱神活动中，百姓要又唱又跳，这无疑锻炼了身体。

驱神就是“乐”，百姓们在不知不觉中执行了王阳明“要讲卫生，要锻炼身体”的制度。

所以，领导者的权威固然是来自刚性的制度设置，但制度设置的目的是让人执行遵守，在员工遵守的过程中，还是需要一些小花招、小动作。这看上去是“阴谋”，其实恰好相反，是悄无声息的“阳谋”，因为它的念头是激发人良知、遏制人作恶的。小动作。这看上去是“阴谋”，其实恰好相反，是悄无声息的“阳谋”，因为它的念头是激发人良知、遏制人作恶的。06 此时正是修心时

诸君只要常常怀个“遁世无闷，不见是而无闷”之心，依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处，一切外事亦自能不动。

——《传习录·黄修易录》

王阳明竭力主张的“人皆有良知”多次遭受挑战，有人就从社会现象着眼，一针见血地质问王阳明：“如果人皆有良知，为什么会有恶人？”

王阳明也只能回答：“恶人也有良知，只不过被遮蔽了。”

良知被遮蔽的意思是，恶人也知为恶是坏事，可他不听命于良知为善去恶，于是成为恶人。

我们不必分析王阳明的解释是否有道理，只需要肯定一点，王阳明也认为这个世界上有恶人，而且还很多。他们游走在社会中，随时06 此时正是修心时

诸君只要常常怀个“遁世无闷，不见是而无闷”之心，依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处，一切外事亦自能不动。

——《传习录·黄修易录》

王阳明竭力主张的“人皆有良知”多次遭受挑战，有人就从社会现象着眼，一针见血地质问王阳明：“如果人皆有良知，为什么会有恶人？”

王阳明也只能回答：“恶人也有良知，只不过被遮蔽了。”

良知被遮蔽的意思是，恶人也知为恶是坏事，可他不听命于良知为善去恶，于是成为恶人。

我们不必分析王阳明的解释是否有道理，只需要肯定一点，王阳明也认为这个世界上有恶人，而且还很多。他们游走在社会中，随时准备作恶。无须怀疑的是，在企业中也有这样的人。他们在组织中消极工作，最要命的是私底下或者明面上抱怨个不停。

领导者若想树立绝对权威，肯定要向这些人开刀，通过惩罚使其离开，或是老老实实服从领导的所有安排。然而，这一切可能暂时能树立你的权威，却绝不是长久之计。冷酷的打压，只是猫盖屎。

于是，阳明心学中的“只在心中求”思路就派上了用场。所谓“只在心中求”，是遇到事后的自我反思，在王阳明心学思想中，任何事若是没有顺利进行，达到预期，那最大的问题可能就出在自己身上，只有一小部分原因出在对方身上。但只要解决了问题的大块，剩余的小块就会自然而然消失。就如存了天理后，人欲就消失一样。

王阳明认为，领导者在工作中最重要的一个东西就是念头。王阳明一直让人格物，也就是在事情上正念头，对于领导者而言，若想管理无碍，就必须先在自己作为领导者这件事上正念头。

王阳明指出，真正的领导者为的是行道，只有无能的领导者在工作时才会想到自己的利益。什么是行道？行道就是为下属服务，为员工服务。一旦领导者有这样的念头，就能在危难处境中不改心志，他只关心道是不是得以弘扬践行。而如果以对自己有利为管理的目标，自然就会苟且偷安，趋利避难。

所以，“行道还是谋利”不但是检验领导者自身素养的一个分水岭，还是领导工作能否顺利进行的唯一指标，更是领导者树立柔性权威的重要方式。准备作恶。无须怀疑的是，在企业中也有这样的人。他们在组织中消极工作，最要命的是私底下或者明面上抱怨个不停。

领导者若想树立绝对权威，肯定要向这些人开刀，通过惩罚使其离开，或是老老实实服从领导的所有安排。然而，这一切可能暂时能树立你的权威，却绝不是长久之计。冷酷的打压，只是猫盖屎。

于是，阳明心学中的“只在心中求”思路就派上了用场。所谓“只在心中求”，是遇到事后的自我反思，在王阳明心学思想中，任何事若是没有顺利进行，达到预期，那最大的问题可能就出在自己身上，只有一小部分原因出在对方身上。但只要解决了问题的大块，剩余的小块就会自然而然消失。就如存了天理后，人欲就消失一样。

王阳明认为，领导者在工作中最重要的一个东西就是念头。王阳明一直让人格物，也就是在事情上正念头，对于领导者而言，若想管理无碍，就必须先在自己作为领导者这件事上正念头。

王阳明指出，真正的领导者为的是行道，只有无能的领导者在工作时才会想到自己的利益。什么是行道？行道就是为下属服务，为员工服务。一旦领导者有这样的念头，就能在危难处境中不改心志，他只关心道是不是得以弘扬践行。而如果以对自己有利为管理的目标，自然就会苟且偷安，趋利避难。

所以，“行道还是谋利”不但是检验领导者自身素养的一个分水岭，还是领导工作能否顺利进行的唯一指标，更是领导者树立柔性权威的重要方式。