平时讲学讨论又有什么用呢？人就是要在这样的时刻多加磨炼。父亲爱儿子，是十分真切的感情，不过天理告诉我们应当适度，超过合适的度就是人欲。许多人在这种时候往往认为按照天理应当有所忧虑，于是就一味地忧愁痛苦，却不知道如此已经是‘过度忧患，心绪已然不正了’。大致而言，人有七种感情，感情流露得太多即是过度，流露得太少则是不够。才超过一点就已不是心的本然状态了，所以必须通过调节，使得心绪中正平和才可以。以子女哀悼父母的丧事为例，作为孝子，难道不想一下哭死以纾解悲痛之心？然而圣人却说‘哀伤不能害了性命’，这不是圣人要强人所难，只是天理的本来状态就规定了一定的限度，因此不能超过。人只要能够认识心的本来状态，自然一丝一毫都不会有所增减。”

这个故事所体现出的思想正是王阳明心学的精髓之一，也就是人应该在痛苦时刻修行，修行的法门就是适度。领导者的任务是发现问题、分析原因、解决问题。这是个特别复杂的过程，在复杂的过程中，我们往往会在情绪上发生问题，即超越了一个度。

陆澄因为儿子病危而无法回家探望就哀伤。领导者也会因为发现了组织中的问题而焦虑痛苦。此时才是领导者修行的时候，他必须冷静下来，把那些负面情绪控制在一定范围内，然后认真分析问题，最后解决问题。领导者在面对问题时，绝不能逃避，或者把责任推给员工。

领导者的任务就是决策，在决策过程中，肯定会得罪一些员工，而由此受到毁谤和暗箭。很多时候，有些领导者会退缩，但这个时候更是领导者的修心时。平时讲学讨论又有什么用呢？人就是要在这样的时刻多加磨炼。父亲爱儿子，是十分真切的感情，不过天理告诉我们应当适度，超过合适的度就是人欲。许多人在这种时候往往认为按照天理应当有所忧虑，于是就一味地忧愁痛苦，却不知道如此已经是‘过度忧患，心绪已然不正了’。大致而言，人有七种感情，感情流露得太多即是过度，流露得太少则是不够。才超过一点就已不是心的本然状态了，所以必须通过调节，使得心绪中正平和才可以。以子女哀悼父母的丧事为例，作为孝子，难道不想一下哭死以纾解悲痛之心？然而圣人却说‘哀伤不能害了性命’，这不是圣人要强人所难，只是天理的本来状态就规定了一定的限度，因此不能超过。人只要能够认识心的本来状态，自然一丝一毫都不会有所增减。”

这个故事所体现出的思想正是王阳明心学的精髓之一，也就是人应该在痛苦时刻修行，修行的法门就是适度。领导者的任务是发现问题、分析原因、解决问题。这是个特别复杂的过程，在复杂的过程中，我们往往会在情绪上发生问题，即超越了一个度。

陆澄因为儿子病危而无法回家探望就哀伤。领导者也会因为发现了组织中的问题而焦虑痛苦。此时才是领导者修行的时候，他必须冷静下来，把那些负面情绪控制在一定范围内，然后认真分析问题，最后解决问题。领导者在面对问题时，绝不能逃避，或者把责任推给员工。

领导者的任务就是决策，在决策过程中，肯定会得罪一些员工，而由此受到毁谤和暗箭。很多时候，有些领导者会退缩，但这个时候更是领导者的修心时。梁启超撰写的《李鸿章传》是一部经典，其开篇第一句话更是经典中的万王之王，这句话就是：惟庸人无咎无誉。

大意是说，只有平庸的人，才很少有赞誉和毁谤。只要你不是庸人，或不甘心平庸而想创建事功，那赞誉和毁谤必然蜂拥而来。

李鸿章就是这样的人，他官居极品，做了很多受人称赞和诟病的大事，临死前，还因世人不理解他而懊丧。极少的人赞誉他为王朝的中兴名臣，绝大多数人骂他是卖国贼、奸臣、贪污犯，凡是你所能想到的“屎盆子”都扣在了他的头上。

梁启超圆睁怒目，拍案叫道：“李鸿章是伟人。”

如今我们已对李鸿章有了清晰的认识，他是那个时代最有能力，也最心甘情愿出力的人。他从未因毁谤而不去做事，他有所为，迥然有别于那些不作为的饭桶官员。

人，只要做事，就是个人。反之，浑浑噩噩度日，离人就会越来越远。

在中国历史上，毁誉参半的人不胜枚举：商鞅、王安石、张居正、曾国藩、李鸿章，当然，也包括心学宗师王阳明。

他们有个共同点：心中抱定一个伟大的信念，矢志不移地去行动，不惧人言，只问事情的走向。

在人类历史上，那么多无咎无誉的人，你一个都没有记住，就是因为他们没有在做事。不做事，就如一尊佛像，你能指摘出它什么来？梁启超撰写的《李鸿章传》是一部经典，其开篇第一句话更是经典中的万王之王，这句话就是：惟庸人无咎无誉。

大意是说，只有平庸的人，才很少有赞誉和毁谤。只要你不是庸人，或不甘心平庸而想创建事功，那赞誉和毁谤必然蜂拥而来。

李鸿章就是这样的人，他官居极品，做了很多受人称赞和诟病的大事，临死前，还因世人不理解他而懊丧。极少的人赞誉他为王朝的中兴名臣，绝大多数人骂他是卖国贼、奸臣、贪污犯，凡是你所能想到的“屎盆子”都扣在了他的头上。

梁启超圆睁怒目，拍案叫道：“李鸿章是伟人。”

如今我们已对李鸿章有了清晰的认识，他是那个时代最有能力，也最心甘情愿出力的人。他从未因毁谤而不去做事，他有所为，迥然有别于那些不作为的饭桶官员。

人，只要做事，就是个人。反之，浑浑噩噩度日，离人就会越来越远。

在中国历史上，毁誉参半的人不胜枚举：商鞅、王安石、张居正、曾国藩、李鸿章，当然，也包括心学宗师王阳明。

他们有个共同点：心中抱定一个伟大的信念，矢志不移地去行动，不惧人言，只问事情的走向。

在人类历史上，那么多无咎无誉的人，你一个都没有记住，就是因为他们没有在做事。不做事，就如一尊佛像，你能指摘出它什么来？有人问王阳明：“如何避免毁谤？”

王阳明回答：“毁谤是外来的，连孔子那样的圣人都无法避免，何况是我们。”

那人再问：“那就实在没有办法了吗？”

王阳明回答：“有啊，只要你把别人对你的毁谤看作是对他人的毁谤就行，正如你见到有人欺负弱小，虽然很生气，但也不会被气死。”

那人笑了：“这是啥方法，逃避吗？”

王阳明叹息道：“其实应对毁谤，哪里有那么容易。不过，若想把外来的毁谤不当回事，首先要做的是把外来的赞誉不当回事。倘若你对外来的赞誉很当回事，那你肯定会把外来的毁谤也当回事。如果你对外来的赞誉一笑置之，那你就能在应对外来毁谤时做到不动心。”

人这种动物，就是喜欢别人的赞美，不喜欢别人的毁谤。这就是典型的欲——好善恶恶。

你喜欢某些东西，就肯定厌恶某些东西，如果你什么东西都不喜欢，那自然就什么东西都不厌恶。

所以，应对毁谤有两种方式：一就是浑浑噩噩地活着，少做事；二就是对赞美不要动心，自然对毁谤无所谓。有人问王阳明：“如何避免毁谤？”

王阳明回答：“毁谤是外来的，连孔子那样的圣人都无法避免，何况是我们。”

那人再问：“那就实在没有办法了吗？”

王阳明回答：“有啊，只要你把别人对你的毁谤看作是对他人的毁谤就行，正如你见到有人欺负弱小，虽然很生气，但也不会被气死。”

那人笑了：“这是啥方法，逃避吗？”

王阳明叹息道：“其实应对毁谤，哪里有那么容易。不过，若想把外来的毁谤不当回事，首先要做的是把外来的赞誉不当回事。倘若你对外来的赞誉很当回事，那你肯定会把外来的毁谤也当回事。如果你对外来的赞誉一笑置之，那你就能在应对外来毁谤时做到不动心。”

人这种动物，就是喜欢别人的赞美，不喜欢别人的毁谤。这就是典型的欲——好善恶恶。

你喜欢某些东西，就肯定厌恶某些东西，如果你什么东西都不喜欢，那自然就什么东西都不厌恶。

所以，应对毁谤有两种方式：一就是浑浑噩噩地活着，少做事；二就是对赞美不要动心，自然对毁谤无所谓。这就是无善无恶，不对善意动心，自然不会对恶意动心。

当毁谤来时，正好练心，这是王阳明心学的基调。

当然，我们也做如是想：正因为有毁谤来，才证明了我在做事，而不是尸位素餐。无论是在多大的组织里，凡是那些无誉无咎的人，绝对是很少做事的老油条；凡是那些有誉有咎的人，一定是想要做事的杰出之人。

毁谤之来，大多在生态环境。当一个生态环境中的很多人都对自己的言行不负责，没有良知，只有私欲时，那些真正做事的人，就很容易受到毁谤，当然也有赞美。

不过，毁谤比赞美要来得多，来得更猛烈。

唯有在毁谤的大风大浪中坚持信念，遵循良知，才能立于不败之地！

说起来容易，做起来难，关键是，你如果真是个做事的人，连事情都做不过来，哪里还有心纠缠于咎誉上？这就是无善无恶，不对善意动心，自然不会对恶意动心。

当毁谤来时，正好练心，这是王阳明心学的基调。

当然，我们也做如是想：正因为有毁谤来，才证明了我在做事，而不是尸位素餐。无论是在多大的组织里，凡是那些无誉无咎的人，绝对是很少做事的老油条；凡是那些有誉有咎的人，一定是想要做事的杰出之人。

毁谤之来，大多在生态环境。当一个生态环境中的很多人都对自己的言行不负责，没有良知，只有私欲时，那些真正做事的人，就很容易受到毁谤，当然也有赞美。

不过，毁谤比赞美要来得多，来得更猛烈。

唯有在毁谤的大风大浪中坚持信念，遵循良知，才能立于不败之地！

说起来容易，做起来难，关键是，你如果真是个做事的人，连事情都做不过来，哪里还有心纠缠于咎誉上？第三章

用知行合一取得他人的认同

01 修身是最光明的领导力

亲吾之父，以及人之父，而孝之德明矣；亲吾之子，以明其明德以亲民也，故能以一身为天下；亲民以明其明德也，故能以天下为一身。夫以天下为一身也，则八荒四表，皆吾支体，而况一郡之治，心腹之间乎？

——《书赵孟立卷》

让他人臣服你最简易明快的方式是权力，但让他人从心底认同你的方式只有一个，就是认同你的良知。于是，若要得到他人的心，你只能用自己的良知作为武器，不但要全力以赴，更要全心全意地致良知，做到知行合一。

在前面章节中，我们已大致明白了知行合一的意思：遵循良知的指引去行动。在王阳明的思路中，大家都有良知，那么所思所想上人第三章

用知行合一取得他人的认同

01 修身是最光明的领导力

亲吾之父，以及人之父，而孝之德明矣；亲吾之子，以明其明德以亲民也，故能以一身为天下；亲民以明其明德也，故能以天下为一身。夫以天下为一身也，则八荒四表，皆吾支体，而况一郡之治，心腹之间乎？

——《书赵孟立卷》

让他人臣服你最简易明快的方式是权力，但让他人从心底认同你的方式只有一个，就是认同你的良知。于是，若要得到他人的心，你只能用自己的良知作为武器，不但要全力以赴，更要全心全意地致良知，做到知行合一。

在前面章节中，我们已大致明白了知行合一的意思：遵循良知的指引去行动。在王阳明的思路中，大家都有良知，那么所思所想上人