第八篇　用爱创造美好世界

《道德经》第67章

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！

夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。第八篇　用爱创造美好世界

《道德经》第67章

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！

夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。爱是最伟大的力量

“三”是一个神奇的数字。佛教有“三宝”，基督教有“三位一体”，老子不仅认为“三生万物”，而且有自己保全而持守的“三宝”。和佛教的“佛、法、僧”这“三宝”不同，老子的“三宝”是“慈、俭、不敢为天下先”，这是他的核心价值观。

所谓“慈”，很容易让人想到慈爱，它通常用来形容母亲对孩子（尤其是没有行为能力的幼儿）的爱。“慈”不同于男女之爱，它对“被爱者”没有对等回报的要求，它不嫉妒、不占有、不算计，不求自己的益处，凡事忍耐，永不止息。

老子在《道德经》第49章中曾说过“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”，意思是，老百姓都关注自己的欲望，但伟大的领导者却把他们当成自己的孩子，这与老子在第67章中所提到的“慈”是一致的。

我有三件宝贝，我一直持守、保全着它们。第一件叫慈爱，第二件叫节俭，第三件叫不敢居于天下人的前面。

因为慈爱，所以能勇敢；因为节俭，所以能广博；因为不敢居于天下人的前面，所以能成为万物的首长。

今天有很多人，舍弃慈爱而追求勇敢，舍弃节俭而追求广博，舍弃退让而追求领先，这是在找死啊！爱是最伟大的力量

“三”是一个神奇的数字。佛教有“三宝”，基督教有“三位一体”，老子不仅认为“三生万物”，而且有自己保全而持守的“三宝”。和佛教的“佛、法、僧”这“三宝”不同，老子的“三宝”是“慈、俭、不敢为天下先”，这是他的核心价值观。

所谓“慈”，很容易让人想到慈爱，它通常用来形容母亲对孩子（尤其是没有行为能力的幼儿）的爱。“慈”不同于男女之爱，它对“被爱者”没有对等回报的要求，它不嫉妒、不占有、不算计，不求自己的益处，凡事忍耐，永不止息。

老子在《道德经》第49章中曾说过“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”，意思是，老百姓都关注自己的欲望，但伟大的领导者却把他们当成自己的孩子，这与老子在第67章中所提到的“慈”是一致的。

我有三件宝贝，我一直持守、保全着它们。第一件叫慈爱，第二件叫节俭，第三件叫不敢居于天下人的前面。

因为慈爱，所以能勇敢；因为节俭，所以能广博；因为不敢居于天下人的前面，所以能成为万物的首长。

今天有很多人，舍弃慈爱而追求勇敢，舍弃节俭而追求广博，舍弃退让而追求领先，这是在找死啊！慈爱，用来征战必得胜利，用来保守必得坚固。上天要拯救谁，必降下慈爱来守卫谁。

“慈”也不是溺爱。在上古时代，人类需要不断与大自然斗争才能生存下去，在这种环境下，母亲对孩子的爱一方面是保护和盼望，另一方面则是帮助孩子适应环境，希望其尽快拥有独自活下去的能力，这种爱德行饱满，充满着舐犊情深的意味。

说完“慈”再来谈“俭”。俭是“有而不尽用”，是一种收敛、减少消耗的态度，它既是在物质上的“断舍离”，也是精、气、神的能量积聚。老子认为，外在物质和名利上的消耗占有，与内在精神上的丰满富足成反比。

美国文学中有一部最受读者欢迎的非虚构作品《瓦尔登湖》，这是美国作家亨利·戴维·梭罗的散文集，记载了他在28～30岁期间，只带了一把斧头，在瓦尔登湖边自建木屋独自居住的经历。在这里，他悟出了人生真谛：“一个人，只要满足了基本生活所需，不再戚戚于声名，不再汲汲于富贵，便可以更从容充实地享受人生。”

生命的极致一定是啬与俭，外在的干扰越少、欲望越少，内心越是通透明锐、绚烂丰盈。

“不敢为天下先”这句话可以有两种理解：第一种是不去做创新和出头的事；第二种是不把自己放太高，不要居于天下人之上。

这两种理解都符合老子的原则。说实话，在创新的问题上，老子是非常保守的，他甚至号召人们“有什伯之器而不用”，放弃对提高慈爱，用来征战必得胜利，用来保守必得坚固。上天要拯救谁，必降下慈爱来守卫谁。

“慈”也不是溺爱。在上古时代，人类需要不断与大自然斗争才能生存下去，在这种环境下，母亲对孩子的爱一方面是保护和盼望，另一方面则是帮助孩子适应环境，希望其尽快拥有独自活下去的能力，这种爱德行饱满，充满着舐犊情深的意味。

说完“慈”再来谈“俭”。俭是“有而不尽用”，是一种收敛、减少消耗的态度，它既是在物质上的“断舍离”，也是精、气、神的能量积聚。老子认为，外在物质和名利上的消耗占有，与内在精神上的丰满富足成反比。

美国文学中有一部最受读者欢迎的非虚构作品《瓦尔登湖》，这是美国作家亨利·戴维·梭罗的散文集，记载了他在28～30岁期间，只带了一把斧头，在瓦尔登湖边自建木屋独自居住的经历。在这里，他悟出了人生真谛：“一个人，只要满足了基本生活所需，不再戚戚于声名，不再汲汲于富贵，便可以更从容充实地享受人生。”

生命的极致一定是啬与俭，外在的干扰越少、欲望越少，内心越是通透明锐、绚烂丰盈。

“不敢为天下先”这句话可以有两种理解：第一种是不去做创新和出头的事；第二种是不把自己放太高，不要居于天下人之上。

这两种理解都符合老子的原则。说实话，在创新的问题上，老子是非常保守的，他甚至号召人们“有什伯之器而不用”，放弃对提高生产效率的追求，因为他知道，人类社会的很多问题都是发展带来的，越发展问题越多。另外，老子不断强调领导者与百姓的关系，应该像大海与川流的关系一样，领导者永远要把自己放在最低洼之处。

步步高集团的创始人段永平的商业信条是“敢为天下后，守后争先”，意思是在战略上要选择高确定性的可以长久发展的行业，在战术上要远远领先对手，形成局部优势。

老子在说出了自己的“三宝”后，还解释了它们所能带来的好处，他说：“慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。”意思是，因为慈爱，所以能勇敢；因为节俭，所以能广博；因为不敢居于天下人的面前，所以能成为万物的首长。

女子本弱，为母则刚。在孩子遇到危险时，母亲会不惜一切代价保护孩子，这是大勇，孔子说“仁者必有勇”，也是这个道理。慈不仅带来勇，也带来俭，因为心里的爱越大，私欲就会越小，而私欲小则利他多，得到的拥戴就会广博。

有了慈和俭，自然就“不敢为天下先”，因为此时追求的不是权力、荣耀和财富，而是不求回报的爱，所以就不会去争什么天下之先。如果舍弃了这种大爱，勇敢就成了暴虐，广博就成了奢靡，领先就成了炫耀，结果必定是死路一条。

老子在第67章最后想说的是，不求回报的爱才是宇宙最伟大的力量，领导者带着这种力量去战斗、去保卫、去拯救，必定能成功。

《道德经》第68章生产效率的追求，因为他知道，人类社会的很多问题都是发展带来的，越发展问题越多。另外，老子不断强调领导者与百姓的关系，应该像大海与川流的关系一样，领导者永远要把自己放在最低洼之处。

步步高集团的创始人段永平的商业信条是“敢为天下后，守后争先”，意思是在战略上要选择高确定性的可以长久发展的行业，在战术上要远远领先对手，形成局部优势。

老子在说出了自己的“三宝”后，还解释了它们所能带来的好处，他说：“慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。”意思是，因为慈爱，所以能勇敢；因为节俭，所以能广博；因为不敢居于天下人的面前，所以能成为万物的首长。

女子本弱，为母则刚。在孩子遇到危险时，母亲会不惜一切代价保护孩子，这是大勇，孔子说“仁者必有勇”，也是这个道理。慈不仅带来勇，也带来俭，因为心里的爱越大，私欲就会越小，而私欲小则利他多，得到的拥戴就会广博。

有了慈和俭，自然就“不敢为天下先”，因为此时追求的不是权力、荣耀和财富，而是不求回报的爱，所以就不会去争什么天下之先。如果舍弃了这种大爱，勇敢就成了暴虐，广博就成了奢靡，领先就成了炫耀，结果必定是死路一条。

老子在第67章最后想说的是，不求回报的爱才是宇宙最伟大的力量，领导者带着这种力量去战斗、去保卫、去拯救，必定能成功。

《道德经》第68章善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。