教的深刻含义。

近世教育儿童，每天只知道督促句读的功课，严格约束却不知道用礼仪引导，只求耳聪目明却不知道用善来培养，用鞭子抽打、用绳子捆缚，像对待囚犯一样。孩子们将学校视作监狱而不肯去，将师长视如仇敌而不想见，想尽各种办法要逃学去嬉戏玩耍，弄虚作假肆意顽皮。久而久之，孩子们变得庸俗低劣，日益堕落。这是驱使他们作恶却还要求他们向善，怎么做得到呢？

中国古代教育是以“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字心法为宗旨，以五伦（君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友）为内容的道德教育，目的是提高我们的心智、进化我们的道心，达到道德与判断力并驾齐驱的目的。

王阳明说：“所谓‘道心’，就是率性（人性是善）而为，遵循人的本性来为人处世，而‘人心’却是虚伪的，掺杂着太多人欲。如果不掺杂人心的种种私欲，能够遵循道心为人处世，那么表达出来的情感就是自然的喜怒哀乐；在待人接物方面也能合乎法度，也就是所谓的‘中节之和’，能遵守各种礼节和行为规范；在人伦方面，则表现为父子之间有骨肉之亲，君臣之间有忠义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。其实，天、地、人三才之道讲的都是要遵循道心。舜派契担任司徒来教化天下，教的也是这些。”

王阳明对人伦的重视，前无古人：“古往今来，不管是圣人还是愚人，都具备这同样的道心，有的人的道心不能显现出来，只是被私教的深刻含义。

近世教育儿童，每天只知道督促句读的功课，严格约束却不知道用礼仪引导，只求耳聪目明却不知道用善来培养，用鞭子抽打、用绳子捆缚，像对待囚犯一样。孩子们将学校视作监狱而不肯去，将师长视如仇敌而不想见，想尽各种办法要逃学去嬉戏玩耍，弄虚作假肆意顽皮。久而久之，孩子们变得庸俗低劣，日益堕落。这是驱使他们作恶却还要求他们向善，怎么做得到呢？

中国古代教育是以“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字心法为宗旨，以五伦（君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友）为内容的道德教育，目的是提高我们的心智、进化我们的道心，达到道德与判断力并驾齐驱的目的。

王阳明说：“所谓‘道心’，就是率性（人性是善）而为，遵循人的本性来为人处世，而‘人心’却是虚伪的，掺杂着太多人欲。如果不掺杂人心的种种私欲，能够遵循道心为人处世，那么表达出来的情感就是自然的喜怒哀乐；在待人接物方面也能合乎法度，也就是所谓的‘中节之和’，能遵守各种礼节和行为规范；在人伦方面，则表现为父子之间有骨肉之亲，君臣之间有忠义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。其实，天、地、人三才之道讲的都是要遵循道心。舜派契担任司徒来教化天下，教的也是这些。”

王阳明对人伦的重视，前无古人：“古往今来，不管是圣人还是愚人，都具备这同样的道心，有的人的道心不能显现出来，只是被私欲蒙蔽了，并不是说他心中不具备这些东西，而要向外部去求索。所以说，所谓不用去思考就能知道，就是指的人的‘良知’；不用去学就做得到的，就是人的‘良能’。没有哪个小孩子不知道要爱亲人，可是就连孔子这样的圣人也会说：‘希望子女怎么孝顺你，你也应该这样去孝顺父母，可是我还做不到这一点。’这个明伦之学，小孩子都能做到，但是圣人却不是都能做到。如果上层政府能够明人伦，那么下层的老百姓一定会亲人伦，这样的话，也就可以家齐国治天下平。所以说，除了明人伦，再没有别的要学的了。如果除了明人伦还要你学什么，那就是异说；否定明人伦而谈论别的，那就是邪说；假借仁义之名，做的却是另一套，这就是霸术；用言辞来矫饰不明人伦的行为，这就是花言巧语；与明伦之学背道而驰的就是功利之徒、乱世之政。”

仅从组织的角度来看，社学其实就是企业大学，或者是企业培训。而和现在企业大学与企业培训重点不同的是，今日之企业大学和企业培训都以企业行业内容为主，很少涉及人伦这方面的内容。

我们仅以企业界最有名的大学“华为大学”为例来说明。为什么企业界的领导者都认为华为的模式很难学会？就是因为任正非把企业变成了一所大学，把员工变成了从里到外都具备华为特点的华为人。好比是哈佛大学的学生不同于耶鲁一样，再好比清华的学生和北大的学生也不同。早在1997年，任正非就开始在企业内部培训，6年后的2003年，任正非成立了华为培训中心，课程、师资统一规划建设，总体规划了企业培训目标，两年后注册的华为企业大学已是国内企业大学中的顶尖大学。欲蒙蔽了，并不是说他心中不具备这些东西，而要向外部去求索。所以说，所谓不用去思考就能知道，就是指的人的‘良知’；不用去学就做得到的，就是人的‘良能’。没有哪个小孩子不知道要爱亲人，可是就连孔子这样的圣人也会说：‘希望子女怎么孝顺你，你也应该这样去孝顺父母，可是我还做不到这一点。’这个明伦之学，小孩子都能做到，但是圣人却不是都能做到。如果上层政府能够明人伦，那么下层的老百姓一定会亲人伦，这样的话，也就可以家齐国治天下平。所以说，除了明人伦，再没有别的要学的了。如果除了明人伦还要你学什么，那就是异说；否定明人伦而谈论别的，那就是邪说；假借仁义之名，做的却是另一套，这就是霸术；用言辞来矫饰不明人伦的行为，这就是花言巧语；与明伦之学背道而驰的就是功利之徒、乱世之政。”

仅从组织的角度来看，社学其实就是企业大学，或者是企业培训。而和现在企业大学与企业培训重点不同的是，今日之企业大学和企业培训都以企业行业内容为主，很少涉及人伦这方面的内容。

我们仅以企业界最有名的大学“华为大学”为例来说明。为什么企业界的领导者都认为华为的模式很难学会？就是因为任正非把企业变成了一所大学，把员工变成了从里到外都具备华为特点的华为人。好比是哈佛大学的学生不同于耶鲁一样，再好比清华的学生和北大的学生也不同。早在1997年，任正非就开始在企业内部培训，6年后的2003年，任正非成立了华为培训中心，课程、师资统一规划建设，总体规划了企业培训目标，两年后注册的华为企业大学已是国内企业大学中的顶尖大学。任何人进入华为后都要受全封闭、半军事化的培训，培训课程中文化思想课占了一半，如诚信、自我批判、团结合作、责任心与敬业精神、服从组织规则、以客户为中心等；其余的则是和工作业务有关的基本常识，如信息安全、质量和通信专业类知识等。

由此我们可以看出，任正非把企业文化和企业专业知识并举。华为大学中的“诚信”、自我批判（谨独）等文化，恰好是中华传统文化中的精华，它让人先有资格成为人。或者说，人伦教育是一个企业大学必须重视的。王阳明曾在《辞免重任乞恩养病疏》中说，领导者用人，不应看重过人之才，而应看重事君之忠。如果没有忠心，仅有过人之才，那么所谓的才干，也只能够成就个人的功名利禄，保全自身性命和妻儿罢了（夫用人，不贵其有过人之才，而贵其有事君之忠，苟无事君之忠，而徒有过人之才，则其所谓才者，仅足以济其一己之功利，全躯保妻子而已耳）。

意思是，对一个组织而言，人的品德比才能重要。

为什么在王阳明看来，人伦教育如此重要？他的理由是，一切术（专业性）的课程，只需要动脑就可以学到。而想让自己成为某一行业、某一领域的佼佼者，却需要用心。但一个人之所以为人，或者说是成功，不是因为他在某行业某领域的成就，哪怕这成就特别伟大，而是他是个伟大的人，是个拥有良知的人。拥有良知的人就是处理五伦关系时恰好到处的人，所以人伦教育不是教育我们做事，是教会我们做人。只要做好了人，肯做好人，自然就能做事，能做好事，把事情做好。任何人进入华为后都要受全封闭、半军事化的培训，培训课程中文化思想课占了一半，如诚信、自我批判、团结合作、责任心与敬业精神、服从组织规则、以客户为中心等；其余的则是和工作业务有关的基本常识，如信息安全、质量和通信专业类知识等。

由此我们可以看出，任正非把企业文化和企业专业知识并举。华为大学中的“诚信”、自我批判（谨独）等文化，恰好是中华传统文化中的精华，它让人先有资格成为人。或者说，人伦教育是一个企业大学必须重视的。王阳明曾在《辞免重任乞恩养病疏》中说，领导者用人，不应看重过人之才，而应看重事君之忠。如果没有忠心，仅有过人之才，那么所谓的才干，也只能够成就个人的功名利禄，保全自身性命和妻儿罢了（夫用人，不贵其有过人之才，而贵其有事君之忠，苟无事君之忠，而徒有过人之才，则其所谓才者，仅足以济其一己之功利，全躯保妻子而已耳）。

意思是，对一个组织而言，人的品德比才能重要。

为什么在王阳明看来，人伦教育如此重要？他的理由是，一切术（专业性）的课程，只需要动脑就可以学到。而想让自己成为某一行业、某一领域的佼佼者，却需要用心。但一个人之所以为人，或者说是成功，不是因为他在某行业某领域的成就，哪怕这成就特别伟大，而是他是个伟大的人，是个拥有良知的人。拥有良知的人就是处理五伦关系时恰好到处的人，所以人伦教育不是教育我们做事，是教会我们做人。只要做好了人，肯做好人，自然就能做事，能做好事，把事情做好。我们很容易就能想到，一个孝顺父母、对领导忠诚、对朋友有诚信、疼爱妻儿的人，绝对不可能是坏人，他在工作上的表现也绝不可能逊色，否则，他就对不起领导、父母、朋友和妻儿。

所以，社学讲授的内容是建立在阳明心学“人皆有五伦之良知”的前提和“做事先做人”的传统思想中的。

领导者如何教学（或是告诉老师如何培训），这类似于企业大学的讲师如何授课或是培训师如何讲课一样，王阳明认为，一个好的老师应该具备三个要素：1. 先自己做到，再让别人做到；2. 因材施教，成就他们各自的才华；3. 教无定法，因材施教，就是定法；同归于善，也是定法。要重点强调社学的教育之道，就是要帮助学生恢复他的善良天性，这其实也是所有教育的目的。

我们来看《教约》：

每天清晨，学生参拜行礼完毕，教读应依次提问学生：在家时热爱亲人、尊敬长辈之心，是否真切而没有懈怠？在使得父母冬暖夏凉、早晚请安的礼节上，是否能够躬身实践而没有遗漏？在街上行走时，是否注意礼节而没有放荡不羁？一切言行心思，是否欺天罔人未能做到忠信笃敬？每位学生都应如实以对，有则改之，无则加勉。教读要随时根据情况，委婉地加以启发引导，然后让他们各自退回座位上学习。

凡是吟诵诗歌，必须整理仪容，平定呼吸，使得声音清晰明朗，节奏均匀，不急不躁，不散漫不嘈杂，不气馁不畏难。时间久了，就会感到精神舒畅，心平气和。每个学校应当根据学生的多少分为四个我们很容易就能想到，一个孝顺父母、对领导忠诚、对朋友有诚信、疼爱妻儿的人，绝对不可能是坏人，他在工作上的表现也绝不可能逊色，否则，他就对不起领导、父母、朋友和妻儿。

所以，社学讲授的内容是建立在阳明心学“人皆有五伦之良知”的前提和“做事先做人”的传统思想中的。

领导者如何教学（或是告诉老师如何培训），这类似于企业大学的讲师如何授课或是培训师如何讲课一样，王阳明认为，一个好的老师应该具备三个要素：1. 先自己做到，再让别人做到；2. 因材施教，成就他们各自的才华；3. 教无定法，因材施教，就是定法；同归于善，也是定法。要重点强调社学的教育之道，就是要帮助学生恢复他的善良天性，这其实也是所有教育的目的。

我们来看《教约》：

每天清晨，学生参拜行礼完毕，教读应依次提问学生：在家时热爱亲人、尊敬长辈之心，是否真切而没有懈怠？在使得父母冬暖夏凉、早晚请安的礼节上，是否能够躬身实践而没有遗漏？在街上行走时，是否注意礼节而没有放荡不羁？一切言行心思，是否欺天罔人未能做到忠信笃敬？每位学生都应如实以对，有则改之，无则加勉。教读要随时根据情况，委婉地加以启发引导，然后让他们各自退回座位上学习。

凡是吟诵诗歌，必须整理仪容，平定呼吸，使得声音清晰明朗，节奏均匀，不急不躁，不散漫不嘈杂，不气馁不畏难。时间久了，就会感到精神舒畅，心平气和。每个学校应当根据学生的多少分为四个班。每天轮流一个班吟诵诗歌，其余的学生收敛仪容，认真聆听。每五天让四个班依次吟诵诗歌，每月初一、十五组织各学堂到书院集体吟诵。

但凡学习礼仪时，必须澄明内心，排除杂虑。老师要认真审察学生的礼仪细节，容貌举止。不疏忽不懈怠，不拘谨不害羞，不随便不粗野，从容而不缓慢，谨慎而不紧张。时间久了，体态仪貌练习得熟练了，德性的培养也就坚定了。学生的班次同吟诵诗歌一样，每隔一天轮换一个班练习礼仪，其余的班收敛仪容，认真观看。练习礼仪的那一天，免去其他的课业。每隔十天，集合四个班在本校依次练习礼仪。每月初一、十五组织各学堂到书院练习礼仪。

老师讲课不在多，贵在精熟。根据学生的资质，能认识两百字的只教一百字，让学生的精神力量有所富余，便不会产生辛苦厌烦的情绪，反而会有收获的喜悦。在诵读之时，一定要专心致志，口中所读、心中所想，字字句句，反复体会。音节要抑扬顿挫，心胸要宽广虚静。时间久了，学生就能明白礼仪，日益聪明了。

每天的工夫，先考察学生的品德，其次是背书、诵读，再次是练习礼仪或其他课业，再次是读书、讲课，最后是吟诵诗歌。凡是练习礼仪、吟诵诗歌，都是为了使孩童的天性能够长存，使他们乐于学习而不感到疲倦，这样就没心思去干歪门邪道之事。老师们了解了这一点，就知道该如何教育学生了。当然，这里所说的也只是个大概，“至于要明白领悟其中的神妙之处，就在于各自的努力了”。

这虽然是教授孩子的细节和流程规定，但何尝不是教授任何人的班。每天轮流一个班吟诵诗歌，其余的学生收敛仪容，认真聆听。每五天让四个班依次吟诵诗歌，每月初一、十五组织各学堂到书院集体吟诵。

但凡学习礼仪时，必须澄明内心，排除杂虑。老师要认真审察学生的礼仪细节，容貌举止。不疏忽不懈怠，不拘谨不害羞，不随便不粗野，从容而不缓慢，谨慎而不紧张。时间久了，体态仪貌练习得熟练了，德性的培养也就坚定了。学生的班次同吟诵诗歌一样，每隔一天轮换一个班练习礼仪，其余的班收敛仪容，认真观看。练习礼仪的那一天，免去其他的课业。每隔十天，集合四个班在本校依次练习礼仪。每月初一、十五组织各学堂到书院练习礼仪。

老师讲课不在多，贵在精熟。根据学生的资质，能认识两百字的只教一百字，让学生的精神力量有所富余，便不会产生辛苦厌烦的情绪，反而会有收获的喜悦。在诵读之时，一定要专心致志，口中所读、心中所想，字字句句，反复体会。音节要抑扬顿挫，心胸要宽广虚静。时间久了，学生就能明白礼仪，日益聪明了。

每天的工夫，先考察学生的品德，其次是背书、诵读，再次是练习礼仪或其他课业，再次是读书、讲课，最后是吟诵诗歌。凡是练习礼仪、吟诵诗歌，都是为了使孩童的天性能够长存，使他们乐于学习而不感到疲倦，这样就没心思去干歪门邪道之事。老师们了解了这一点，就知道该如何教育学生了。当然，这里所说的也只是个大概，“至于要明白领悟其中的神妙之处，就在于各自的努力了”。

这虽然是教授孩子的细节和流程规定，但何尝不是教授任何人的