不倚。

天地不仁，但又一视同仁。因为一视同仁，所以显得不仁。天地只按自己的规则运行，合道则生，不合道则亡，其他的一概免谈。

古人知道天地的厉害，所以经常会去“贿赂”天地，而“贿赂”的方法就是祭祀。祭祀要体现诚意，就要用牺牲来献祭，但有时舍不得下本钱，人们就用麦草扎一些假狗（即刍狗）来献祭，祭祀结束后，把它们往路边一丢，再无人问津。

早期人类对自然的理解有限，只能以自己的体验去推测外部世界。比如，狂风暴雨让人害怕，部落首领发火也让人害怕，于是认为“狂风暴雨就是老天爷在发脾气”。

古人深信万物有灵，他们会把风调雨顺、有好收成当成天地的仁爱，把自然灾害、颗粒无收当成天地的愤怒和惩罚。

祭祀，其实就是“求仁”，求天地之仁。但是，就像人类不会对祭祀用的刍狗产生感情一样，天地也不会对祭祀的人类产生感情。所以，不论祭祀还是不祭祀，不论祭祀用的是真狗还是刍狗，其实都没有区别，因为天地不仁，不会对祭祀的人有特别的偏好。

老子主张领导者应该效法天地，行“不仁”之政，领导者对待部下应该像天地对待万物、像祭祀者对待刍狗一样，没有特别的偏爱，这与孔子主张的仁政正好相反。

“仁”由“二”和“人”两个字构成，《礼记》上说“上下相亲谓之仁”。但老子认为，“失道而后德，失德而后仁”，即“道”没了才不倚。

天地不仁，但又一视同仁。因为一视同仁，所以显得不仁。天地只按自己的规则运行，合道则生，不合道则亡，其他的一概免谈。

古人知道天地的厉害，所以经常会去“贿赂”天地，而“贿赂”的方法就是祭祀。祭祀要体现诚意，就要用牺牲来献祭，但有时舍不得下本钱，人们就用麦草扎一些假狗（即刍狗）来献祭，祭祀结束后，把它们往路边一丢，再无人问津。

早期人类对自然的理解有限，只能以自己的体验去推测外部世界。比如，狂风暴雨让人害怕，部落首领发火也让人害怕，于是认为“狂风暴雨就是老天爷在发脾气”。

古人深信万物有灵，他们会把风调雨顺、有好收成当成天地的仁爱，把自然灾害、颗粒无收当成天地的愤怒和惩罚。

祭祀，其实就是“求仁”，求天地之仁。但是，就像人类不会对祭祀用的刍狗产生感情一样，天地也不会对祭祀的人类产生感情。所以，不论祭祀还是不祭祀，不论祭祀用的是真狗还是刍狗，其实都没有区别，因为天地不仁，不会对祭祀的人有特别的偏好。

老子主张领导者应该效法天地，行“不仁”之政，领导者对待部下应该像天地对待万物、像祭祀者对待刍狗一样，没有特别的偏爱，这与孔子主张的仁政正好相反。

“仁”由“二”和“人”两个字构成，《礼记》上说“上下相亲谓之仁”。但老子认为，“失道而后德，失德而后仁”，即“道”没了才有“德”，“德”没了才需要“仁”，如果能够守住“道”，当然就不需要“仁”。

心中无物，才能不喜不悲、不偏不倚，才能源源不断地输出能量和创造力——这就是老子对领导者的规劝。

天地不仁，并不是天地不作用于万物。只是天地以自然法则决定了万物的枯荣兴衰、生老病死，顺之者昌，逆之者亡。

圣人不仁，并不是圣人内心狠毒，而是圣人效法天地，能克制自己的个人喜好和偏见，对下属不徇私情、一视同仁，实施法治而非人治。

需要特别说明，圣人的法治之法，并非依据圣人的好恶和价值判断制定的，而是源自天地的自然之法，是“道”的体现。

领导者同样要知道，市场不仁，视企业为刍狗，即市场这只看不见的手，对企业也没有感情——顺应市场规律的企业，就能发展；违背市场规律的企业，就会消亡。

《道德经》第6章

谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。有“德”，“德”没了才需要“仁”，如果能够守住“道”，当然就不需要“仁”。

心中无物，才能不喜不悲、不偏不倚，才能源源不断地输出能量和创造力——这就是老子对领导者的规劝。

天地不仁，并不是天地不作用于万物。只是天地以自然法则决定了万物的枯荣兴衰、生老病死，顺之者昌，逆之者亡。

圣人不仁，并不是圣人内心狠毒，而是圣人效法天地，能克制自己的个人喜好和偏见，对下属不徇私情、一视同仁，实施法治而非人治。

需要特别说明，圣人的法治之法，并非依据圣人的好恶和价值判断制定的，而是源自天地的自然之法，是“道”的体现。

领导者同样要知道，市场不仁，视企业为刍狗，即市场这只看不见的手，对企业也没有感情——顺应市场规律的企业，就能发展；违背市场规律的企业，就会消亡。

《道德经》第6章

谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。能量的源泉

古人敬畏天地，因其目力所及之处，就是“天圆地方”，而万事万物都孕育于天地之间。

但天地从何而来？从来没有一个确切的答案。富有想象力的人，编出盘古开天辟地、女娲造人的神话故事。

老子不满足于神话，他明白“道”才是创造天地的存在，为了让人们知道“道”的属性和运作方式，他把“道”比喻成母体——生育、滋养了天地万物，创造一切生命的母体。

什么是“谷神”？

谷，主要有两个含义，一是有水流的山谷；一是各种粮食的统称，五谷。

山谷里有什么？首先有虚空，往里喊一嗓子，回音不断。但这个虚空里却有源源不断的产出，有泉水，有丰沛的动植物，仿佛是生命之源。五谷可能早期就是在山谷里被发现的，所以才用“谷”来命名。

生养天地万物的道，是永恒不灭的，这是一种玄妙的母性。在这扇母性之门背后，天地万物都扎根于此。它连绵不绝地永存，作用无穷无尽。

朱熹说：“‘谷’是虚而能受，‘神’谓无所不应。”所谓谷神，就是那个不停变化的虚空，若有若无，虚而不屈，动而愈出。能量的源泉

古人敬畏天地，因其目力所及之处，就是“天圆地方”，而万事万物都孕育于天地之间。

但天地从何而来？从来没有一个确切的答案。富有想象力的人，编出盘古开天辟地、女娲造人的神话故事。

老子不满足于神话，他明白“道”才是创造天地的存在，为了让人们知道“道”的属性和运作方式，他把“道”比喻成母体——生育、滋养了天地万物，创造一切生命的母体。

什么是“谷神”？

谷，主要有两个含义，一是有水流的山谷；一是各种粮食的统称，五谷。

山谷里有什么？首先有虚空，往里喊一嗓子，回音不断。但这个虚空里却有源源不断的产出，有泉水，有丰沛的动植物，仿佛是生命之源。五谷可能早期就是在山谷里被发现的，所以才用“谷”来命名。

生养天地万物的道，是永恒不灭的，这是一种玄妙的母性。在这扇母性之门背后，天地万物都扎根于此。它连绵不绝地永存，作用无穷无尽。

朱熹说：“‘谷’是虚而能受，‘神’谓无所不应。”所谓谷神，就是那个不停变化的虚空，若有若无，虚而不屈，动而愈出。所以，老子以“谷神”作为“道”的别名，用“谷神不死”来表达道的永不停歇。

老子觉得这样比喻还不够，接着又用“玄牝”来进一步做比喻。

“玄牝”又是什么呢？

“玄”在《说文解字》中的解释是“黑而有赤色者”，是黑里带红的颜色。“玄”，还有微妙、神秘、难以捉摸的意思，所以人们把神秘之学称为玄学。

“牝”指雌性动物，可引申为具有生殖能力的母体。古人称雄性动物为“牡”，雌性动物为“牝”。以人为例，在体力和爆发力上，女性不如男性，但是在耐力和忍受力上，男性不如女性；男性的平均寿命不如女性长，说明女性的生命力其实更强。

玄牝之门，就是雌性动物的产道，是诞生生命的幽暗、神秘之门。在这扇母性之门里面，是一种“绵绵若存，用之不勤”的东西，天地万物由此而出，被它庇护，又源源不断地得到它的滋养。

道无形，天地有形，无形是有形的根，“形而上”是“形而下”的根。一棵枝叶繁茂的大树，若离开了根的滋养，很快就会枯萎。类似地，道是天地万物的根，如果天地万物偏离了道，会面临灾祸。

可以说，道是天地万物的母亲，而母亲对孩子的爱是源源不断、永不枯竭的，而且有求必应，从来不求回报。

作为天地万物之中的人，我们也是由道所生、被道滋养的，只有所以，老子以“谷神”作为“道”的别名，用“谷神不死”来表达道的永不停歇。

老子觉得这样比喻还不够，接着又用“玄牝”来进一步做比喻。

“玄牝”又是什么呢？

“玄”在《说文解字》中的解释是“黑而有赤色者”，是黑里带红的颜色。“玄”，还有微妙、神秘、难以捉摸的意思，所以人们把神秘之学称为玄学。

“牝”指雌性动物，可引申为具有生殖能力的母体。古人称雄性动物为“牡”，雌性动物为“牝”。以人为例，在体力和爆发力上，女性不如男性，但是在耐力和忍受力上，男性不如女性；男性的平均寿命不如女性长，说明女性的生命力其实更强。

玄牝之门，就是雌性动物的产道，是诞生生命的幽暗、神秘之门。在这扇母性之门里面，是一种“绵绵若存，用之不勤”的东西，天地万物由此而出，被它庇护，又源源不断地得到它的滋养。

道无形，天地有形，无形是有形的根，“形而上”是“形而下”的根。一棵枝叶繁茂的大树，若离开了根的滋养，很快就会枯萎。类似地，道是天地万物的根，如果天地万物偏离了道，会面临灾祸。

可以说，道是天地万物的母亲，而母亲对孩子的爱是源源不断、永不枯竭的，而且有求必应，从来不求回报。

作为天地万物之中的人，我们也是由道所生、被道滋养的，只有回归道、遵循道，才能获得生命的能量之泉。

《道德经》第7章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。以其无私，故能成其私。回归道、遵循道，才能获得生命的能量之泉。

《道德经》第7章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。以其无私，故能成其私。