问题是，有些领导者空有此意识，却不能做到知行合一，他们搜刮天下之财，从百姓口中抠取食粮，进而导致百姓怨声载道。领导者再出奇招，也是最后的一招：要百姓知道节俭。事实上，这只能治标不治本，不开源而节流，流终有断的一天。

图3-6

道、术、德、仁、食、俭，这六种统治术或统治境界，如果将其反过来看，就是一个组织脱胎换骨的秘诀。

组织初成时，领导者必须提倡节俭，节俭不仅仅是一种美德，还是组织在弱小期生存下去的重要方式，比如节约用电、节约用纸、节约办公用品。当然这只是形式层面的，节俭的内涵在于领导者的以身作则，从心中开始做起。领导者必须意识到，开源的前提是节流，节流的目的是为了开源。

在保证了节俭这一组织品质后，要给员工以食。在中国传统思想中，谈利总给人一种贪欲感，孟子就说，何必曰利，有仁义就足够了。但仁义不能当饭吃，若想给组织增添人才，提高竞争力以及持久力，必须能满足员工对薪水的诉求。当然，薪水不是越多越好，应该按其功绩来分配薪水。只有保证了员工基本的生活需求，他们才不会有后顾之忧，才能为企业贡献精力和智慧。一个初出茅庐的小企业，千万问题是，有些领导者空有此意识，却不能做到知行合一，他们搜刮天下之财，从百姓口中抠取食粮，进而导致百姓怨声载道。领导者再出奇招，也是最后的一招：要百姓知道节俭。事实上，这只能治标不治本，不开源而节流，流终有断的一天。

图3-6

道、术、德、仁、食、俭，这六种统治术或统治境界，如果将其反过来看，就是一个组织脱胎换骨的秘诀。

组织初成时，领导者必须提倡节俭，节俭不仅仅是一种美德，还是组织在弱小期生存下去的重要方式，比如节约用电、节约用纸、节约办公用品。当然这只是形式层面的，节俭的内涵在于领导者的以身作则，从心中开始做起。领导者必须意识到，开源的前提是节流，节流的目的是为了开源。

在保证了节俭这一组织品质后，要给员工以食。在中国传统思想中，谈利总给人一种贪欲感，孟子就说，何必曰利，有仁义就足够了。但仁义不能当饭吃，若想给组织增添人才，提高竞争力以及持久力，必须能满足员工对薪水的诉求。当然，薪水不是越多越好，应该按其功绩来分配薪水。只有保证了员工基本的生活需求，他们才不会有后顾之忧，才能为企业贡献精力和智慧。一个初出茅庐的小企业，千万不要和员工谈情怀，也不要谈感情，谈感情是伤钱的。你可能用情怀和理想俘获了一批人，但对方没有得到任何实惠。况且，情怀和理想是你自己的，不是员工的。

“食”和“俭”贯穿组织的今生来世，应该从一而终。只有在这两方面都满足了，才能谈“仁”“德”。

领导人先做到了“仁”，员工会群起效仿，而那些不效仿的员工，说明和你的价值观不符，这类人留也无用，不如让他早做打算。儒家各路宗师诸如孔子、孟子，包括荀子，以及后来的朱熹、陆九渊，再到王阳明，都主张仁义礼智信是我们人性中的客观存在，当你懂事时，只要身边的人略点拨，你就能懂。当你成人后，你也会清晰地意识到，仁义礼智信是你做人成事的道符，没有了这五种品质（其实它们还是智慧），你必将步履维艰。

如果仁义礼智信是我们与生俱来的人性特征，那我们只要向心内求取即可，当我们真心实意地呈现这五种基本美德时，自然而然会引起别人的共鸣，别人自然会来学。至于“德”，你绝对不能指望员工最先开发清静的心态。只有领导者先内心清净、毫无杂念了，员工才会受其影响，变得不急功近利，扎扎实实做好自己的工作。如果员工所思所虑的不仅仅是工作的事情而是惦记着诸如食粮（无论是物质食粮还是精神食粮）之类的其他事，那就说明领导失职了。

很多时候，组织领导者会遇到无法解决的困境，其实这个时候就是“有我”在作怪，要解决你的困境，先要解决别人的问题。

最后，才能正式进入“术”和“道”的境界。不要和员工谈情怀，也不要谈感情，谈感情是伤钱的。你可能用情怀和理想俘获了一批人，但对方没有得到任何实惠。况且，情怀和理想是你自己的，不是员工的。

“食”和“俭”贯穿组织的今生来世，应该从一而终。只有在这两方面都满足了，才能谈“仁”“德”。

领导人先做到了“仁”，员工会群起效仿，而那些不效仿的员工，说明和你的价值观不符，这类人留也无用，不如让他早做打算。儒家各路宗师诸如孔子、孟子，包括荀子，以及后来的朱熹、陆九渊，再到王阳明，都主张仁义礼智信是我们人性中的客观存在，当你懂事时，只要身边的人略点拨，你就能懂。当你成人后，你也会清晰地意识到，仁义礼智信是你做人成事的道符，没有了这五种品质（其实它们还是智慧），你必将步履维艰。

如果仁义礼智信是我们与生俱来的人性特征，那我们只要向心内求取即可，当我们真心实意地呈现这五种基本美德时，自然而然会引起别人的共鸣，别人自然会来学。至于“德”，你绝对不能指望员工最先开发清静的心态。只有领导者先内心清净、毫无杂念了，员工才会受其影响，变得不急功近利，扎扎实实做好自己的工作。如果员工所思所虑的不仅仅是工作的事情而是惦记着诸如食粮（无论是物质食粮还是精神食粮）之类的其他事，那就说明领导失职了。

很多时候，组织领导者会遇到无法解决的困境，其实这个时候就是“有我”在作怪，要解决你的困境，先要解决别人的问题。

最后，才能正式进入“术”和“道”的境界。“术”，是一系列制度。组织弱小时，情感就是制度，组织强大后，除了仁义礼智信，任何情感都要抛弃，必须有严格、谨慎、详细周密的制度，组织才能进一步发展。王阳明说，无规矩不能有方圆，规矩就是制度，确立制度后，绝对不能徇私，也不能脱离制度严打，完全按照制度行事，事半功倍。

而如何建立行之有效的制度，这要从你的组织的具体情况出发，我们前面已经讲过，宗旨是你所建立的制度必须是从良知出发。“术”的根本是护佑“道”，制度的根本是保护员工的利益，离开这一宗旨，制度无论多么先进，都不是好制度。

当然，制度是针对人心中的好逸恶劳等私欲产生的，人的好逸恶劳永远存在，所以遵守制度就成了件难事。没有自我管理能力的人，稍不注意就会违反。苏东坡的父亲苏洵就说，礼（制度）很难推行并让人们遵守，即使推行了，人们也遵守了，那不会永恒。所以，必须有方法来辅佐制度，以实现其易行而常守。

这方法大致有三种，第一种就是把制度当成文化，把文化神秘化。在这方面，中国传统文化中的《易》是最佳的武器。众所周知，《易》是门玄学，既然是玄学，那就是知者寡而不知者众。有些文化的提倡，必须有神秘感。如果一种文化尽人皆知了，那就没有了神秘性，没有了神秘性，所有人知道后就会不屑一顾。所以，真正聪明的组织领导人在制定制度、提倡各种文化时必须让一部分人听不懂，这一部分人就是底层员工。事实上，文化理念的推行，根本不需要底层员工懂，只需要他们的直属领导懂，然后拿出可行性方案即可。当员工发现领导人提出的文化理念高深莫测时，就会产生敬畏感，所以才会如宗教“术”，是一系列制度。组织弱小时，情感就是制度，组织强大后，除了仁义礼智信，任何情感都要抛弃，必须有严格、谨慎、详细周密的制度，组织才能进一步发展。王阳明说，无规矩不能有方圆，规矩就是制度，确立制度后，绝对不能徇私，也不能脱离制度严打，完全按照制度行事，事半功倍。

而如何建立行之有效的制度，这要从你的组织的具体情况出发，我们前面已经讲过，宗旨是你所建立的制度必须是从良知出发。“术”的根本是护佑“道”，制度的根本是保护员工的利益，离开这一宗旨，制度无论多么先进，都不是好制度。

当然，制度是针对人心中的好逸恶劳等私欲产生的，人的好逸恶劳永远存在，所以遵守制度就成了件难事。没有自我管理能力的人，稍不注意就会违反。苏东坡的父亲苏洵就说，礼（制度）很难推行并让人们遵守，即使推行了，人们也遵守了，那不会永恒。所以，必须有方法来辅佐制度，以实现其易行而常守。

这方法大致有三种，第一种就是把制度当成文化，把文化神秘化。在这方面，中国传统文化中的《易》是最佳的武器。众所周知，《易》是门玄学，既然是玄学，那就是知者寡而不知者众。有些文化的提倡，必须有神秘感。如果一种文化尽人皆知了，那就没有了神秘性，没有了神秘性，所有人知道后就会不屑一顾。所以，真正聪明的组织领导人在制定制度、提倡各种文化时必须让一部分人听不懂，这一部分人就是底层员工。事实上，文化理念的推行，根本不需要底层员工懂，只需要他们的直属领导懂，然后拿出可行性方案即可。当员工发现领导人提出的文化理念高深莫测时，就会产生敬畏感，所以才会如宗教一般崇拜式地去做。

用神秘性推行文化制度是一个组织中最高领导者用的方式，但中层领导必须反其道而行。1510年阴历三月，王阳明结束龙场流放生涯，升任庐陵县令。当时王阳明身体不好，经常卧病在床，湛若水说他是“卧治庐陵”，但是庐陵在他的治理下却“百务具理”，因为他有一个秘密武器，就是发布告谕。

王阳明在庐陵县待了七个月，一共颁布了十六条告谕，这些告谕的主题涉及司法、教育、经济、民生等方方面面，对于现在的官员来说，尤其是搞宣传工作的，这些告谕有几点值得学习借鉴的地方：（1）以解决问题为目标，就事说事，通篇没有一句空话、套话；（2）指出解决问题的办法，思路特别清晰、细致，约定得清清楚楚，比如说，明确约定写诉状每行不能超过三十个字；（3）重视解决问题的效果，那就是讲人话，讲老百姓听得懂、听得进去的话。这样的话，宣传工作才能真正发挥作用，工作开展得也就特别轻松、高效。

无论是俭、食，还是德、仁，更或是术，最终其合力的结果都是奔向组织管理的终极——“道”。“道”除了以自然为法则、无为外，还有更重要的一条，那就是信仰。

三皇五帝时期，君主无为而治，没有教化，没有刑法，百姓却能各自为政，其乐融融。一个根本原因是百姓有信仰，百姓的信仰来自领导人。国家有信仰，人民有希望。组织有信仰，员工有希望。王阳明说，三代之前，中国人就相信人性本善，他们的信仰是不主动行善，只要不作恶就是善。这种信仰来自三皇五帝的自我展示，他们相信百一般崇拜式地去做。

用神秘性推行文化制度是一个组织中最高领导者用的方式，但中层领导必须反其道而行。1510年阴历三月，王阳明结束龙场流放生涯，升任庐陵县令。当时王阳明身体不好，经常卧病在床，湛若水说他是“卧治庐陵”，但是庐陵在他的治理下却“百务具理”，因为他有一个秘密武器，就是发布告谕。

王阳明在庐陵县待了七个月，一共颁布了十六条告谕，这些告谕的主题涉及司法、教育、经济、民生等方方面面，对于现在的官员来说，尤其是搞宣传工作的，这些告谕有几点值得学习借鉴的地方：（1）以解决问题为目标，就事说事，通篇没有一句空话、套话；（2）指出解决问题的办法，思路特别清晰、细致，约定得清清楚楚，比如说，明确约定写诉状每行不能超过三十个字；（3）重视解决问题的效果，那就是讲人话，讲老百姓听得懂、听得进去的话。这样的话，宣传工作才能真正发挥作用，工作开展得也就特别轻松、高效。

无论是俭、食，还是德、仁，更或是术，最终其合力的结果都是奔向组织管理的终极——“道”。“道”除了以自然为法则、无为外，还有更重要的一条，那就是信仰。

三皇五帝时期，君主无为而治，没有教化，没有刑法，百姓却能各自为政，其乐融融。一个根本原因是百姓有信仰，百姓的信仰来自领导人。国家有信仰，人民有希望。组织有信仰，员工有希望。王阳明说，三代之前，中国人就相信人性本善，他们的信仰是不主动行善，只要不作恶就是善。这种信仰来自三皇五帝的自我展示，他们相信百姓都是人，人性本善，所以对他们放任自由，结果就是百姓不作恶。

真正的信仰不是信仰神仙上帝，中国人的信仰是人文信仰，信仰人是一切，信仰人性皆善。中国信仰人性，信仰善，他们的偶像不是神仙，而是道德圣人。

在中国本土、员工流淌着中华血液的组织，都逃不开这种信仰。所以，最好的组织，都有扎实的信仰：行善，而不作恶；此心光明，知行合一。

一提到“道”，很多人或许会认为它高深莫测，虚无缥缈，但在王阳明看来，“道”就在你眼前，重要的是你有没有发现它的眼睛。

有个叫诸偁的跟随王阳明学习很久，离开前请王阳明赠言。王阳明说：“我们在一起相处了数月，你都没有和我讨论过什么学问，如今你就要走了才来问，会不会有点晚了呢？”

诸偁说：“这几个月我不敢向您请教问题，是我知道先生不会对我有所保留，因而指望自己能有所收获；现在才来请教，是我发现自己实在是没有什么收获啊，所以我怕先生是对我有所保留。”

王阳明笑道：“我哪有什么保留啊？‘道’就像天上的星星和太阳那样醒目，你只不过是不用眼睛好好看，才会什么都看不到。那你这样又是追求什么呢？‘道’近在眼前，你却要往远处找，事情本来简单容易，你却要追求复杂难做到的，这也是天下人的通病。你回去以后，要立下你的志向，睁大你的眼睛，如果还是什么都没看到，那才是我对你有所保留了。”姓都是人，人性本善，所以对他们放任自由，结果就是百姓不作恶。

真正的信仰不是信仰神仙上帝，中国人的信仰是人文信仰，信仰人是一切，信仰人性皆善。中国信仰人性，信仰善，他们的偶像不是神仙，而是道德圣人。

在中国本土、员工流淌着中华血液的组织，都逃不开这种信仰。所以，最好的组织，都有扎实的信仰：行善，而不作恶；此心光明，知行合一。

一提到“道”，很多人或许会认为它高深莫测，虚无缥缈，但在王阳明看来，“道”就在你眼前，重要的是你有没有发现它的眼睛。

有个叫诸偁的跟随王阳明学习很久，离开前请王阳明赠言。王阳明说：“我们在一起相处了数月，你都没有和我讨论过什么学问，如今你就要走了才来问，会不会有点晚了呢？”

诸偁说：“这几个月我不敢向您请教问题，是我知道先生不会对我有所保留，因而指望自己能有所收获；现在才来请教，是我发现自己实在是没有什么收获啊，所以我怕先生是对我有所保留。”

王阳明笑道：“我哪有什么保留啊？‘道’就像天上的星星和太阳那样醒目，你只不过是不用眼睛好好看，才会什么都看不到。那你这样又是追求什么呢？‘道’近在眼前，你却要往远处找，事情本来简单容易，你却要追求复杂难做到的，这也是天下人的通病。你回去以后，要立下你的志向，睁大你的眼睛，如果还是什么都没看到，那才是我对你有所保留了。”