们各自的母体，但这些母体，全是由看不见的道而生的。在《道德经》第40章，老子用21个字表达了他的世界观，也就是他认为世界是如何形成的，如何运作的。

反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

“无中生有”“有生万物”是世界的形成方式；从弱到强的循环往复，是世界的运动模式。这种观点放在西方哲学的框架中，是典型的本体论。老子认为，大千世界、宇宙万物，不管如何纷繁复杂，统统源自一个叫“有”的东西。与“有”相对的就是“无”，它们中间存在明显的界限。

最原始的、本质的“有”是什么，科学界至今都无法明确解答，而哲学家称之为“存在”（Beig），是抽象的“有”。

很多人认为，宇宙的起源是奇点大爆炸，大爆炸产生了基本粒子，基本粒子不断衰变、演化产生了各种原子，原子演化出分子，分子演化出生命，这就是“一生二，二生三，三生万物”。

“一”“二”“三”是万物最早的“有”，老子说“道生一”，又说“有生于无”——很明显，道就是“无”。

既然道生万物，那么万物发展和运动的规律就应该符合道。这种规律是什么？老子说“反者道之动”。

“反”有两种意思，一是相反、对立，二是返回、循环。老子既讲凡事都有对立面的辩证法，又讲事物发展循环往复的规律性。们各自的母体，但这些母体，全是由看不见的道而生的。在《道德经》第40章，老子用21个字表达了他的世界观，也就是他认为世界是如何形成的，如何运作的。

反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

“无中生有”“有生万物”是世界的形成方式；从弱到强的循环往复，是世界的运动模式。这种观点放在西方哲学的框架中，是典型的本体论。老子认为，大千世界、宇宙万物，不管如何纷繁复杂，统统源自一个叫“有”的东西。与“有”相对的就是“无”，它们中间存在明显的界限。

最原始的、本质的“有”是什么，科学界至今都无法明确解答，而哲学家称之为“存在”（Beig），是抽象的“有”。

很多人认为，宇宙的起源是奇点大爆炸，大爆炸产生了基本粒子，基本粒子不断衰变、演化产生了各种原子，原子演化出分子，分子演化出生命，这就是“一生二，二生三，三生万物”。

“一”“二”“三”是万物最早的“有”，老子说“道生一”，又说“有生于无”——很明显，道就是“无”。

既然道生万物，那么万物发展和运动的规律就应该符合道。这种规律是什么？老子说“反者道之动”。

“反”有两种意思，一是相反、对立，二是返回、循环。老子既讲凡事都有对立面的辩证法，又讲事物发展循环往复的规律性。古人对世界最主要的观察就是天地变化，一年四季寒暑交替是循环的，一天的日月升落也是循环的。而动植物的生命，会经历生老病死，死亡与新生互为循环。

无论是四季还是生命，在一个循环中都会经历“萌发”“成长”“熟壮”“凋亡”的阶段，越是强大越是趋近死亡。在老子的世界观中，事物在萌发阶段，看上去柔弱，其实生命力充沛；事物在熟壮阶段，看起来强壮，其实离衰败不远了。古人对世界最主要的观察就是天地变化，一年四季寒暑交替是循环的，一天的日月升落也是循环的。而动植物的生命，会经历生老病死，死亡与新生互为循环。

无论是四季还是生命，在一个循环中都会经历“萌发”“成长”“熟壮”“凋亡”的阶段，越是强大越是趋近死亡。在老子的世界观中，事物在萌发阶段，看上去柔弱，其实生命力充沛；事物在熟壮阶段，看起来强壮，其实离衰败不远了。《道德经》第41章

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷而成。《道德经》第41章

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷而成。真理存在于经验无法抵达之处

1592年的威尼斯，一位44岁的中年人被关进监狱，罪名是“散播异端邪说”。在被关押的8年中，他受尽酷刑折磨，却不肯“悔改”，最后在罗马的鲜花广场被火刑烧死。这个人叫乔尔丹诺·布鲁诺，他坚信哥白尼的“日心说”。

1842年的伦敦，31岁的达尔文在环球航海归来6年后，完成了《物种起源》的提纲。后来，达尔文又将其扩展为数篇文章，但他担心被扣上“异端邪说”的帽子，迟迟不敢拿出来发表。直至1859年，《物种起源》才问世。

今天，“地球绕着太阳转”“物竞天择，适者生存”都是常识。可就在几百年前，人们会因为相信这些观念而身陷牢狱，甚至性命不保。

认知水平高的人听见了真理，心服口服地践行；认知水平中等的人听见了真理，将信将疑；认识水平低下的人听见了真理，哈哈大笑——不被嘲笑，就不足以成为真理。

所以上古立言之人说过这样的话：光明的道好像暗昧；前进的道好像后退；平坦的道好像崎岖；崇高的德好像低谷；纯洁的心好像有污垢；广博的德好像不足；刚健的德好像懦弱；质朴纯真好像善变；最方正的好像没有棱角；最贵重的器物最后完成；最美的音乐听不到声音；最伟大的形体没有形迹。

道幽隐而没有名称，但唯有道，善于辅助和成就万物。真理存在于经验无法抵达之处

1592年的威尼斯，一位44岁的中年人被关进监狱，罪名是“散播异端邪说”。在被关押的8年中，他受尽酷刑折磨，却不肯“悔改”，最后在罗马的鲜花广场被火刑烧死。这个人叫乔尔丹诺·布鲁诺，他坚信哥白尼的“日心说”。

1842年的伦敦，31岁的达尔文在环球航海归来6年后，完成了《物种起源》的提纲。后来，达尔文又将其扩展为数篇文章，但他担心被扣上“异端邪说”的帽子，迟迟不敢拿出来发表。直至1859年，《物种起源》才问世。

今天，“地球绕着太阳转”“物竞天择，适者生存”都是常识。可就在几百年前，人们会因为相信这些观念而身陷牢狱，甚至性命不保。

认知水平高的人听见了真理，心服口服地践行；认知水平中等的人听见了真理，将信将疑；认识水平低下的人听见了真理，哈哈大笑——不被嘲笑，就不足以成为真理。

所以上古立言之人说过这样的话：光明的道好像暗昧；前进的道好像后退；平坦的道好像崎岖；崇高的德好像低谷；纯洁的心好像有污垢；广博的德好像不足；刚健的德好像懦弱；质朴纯真好像善变；最方正的好像没有棱角；最贵重的器物最后完成；最美的音乐听不到声音；最伟大的形体没有形迹。

道幽隐而没有名称，但唯有道，善于辅助和成就万物。人类的认知是渐进的，新观念刚出现时不易被接受，后来却可能变成不容置疑的常识，而当更新的观念出现时，打破这个常识又很费力。

认知每进一步，常识就被颠覆一次。所以，当“真理”出现时，总是极少数人相信，小部分人将信将疑，而大部分人都在嘲笑、斥骂。所以，老子才会说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”

大部分人总被过去的经验遮蔽心智，导致新事物刚出现时，他们看不见，看见的时候瞧不起，新事物形成势头的时候，他们看不懂，新事物成为主流的时候，他们却已追不上。

平庸的领导者只能看到表象，而优秀的领导者能抓住本质，能在微小的变化中把握趋势。

毛泽东曾说：“坐在指挥台上，如果什么也看不见，就不能叫领导。坐在指挥台上，只看见地平线上已经出现的大量的普遍的东西，那是平平常常的，也不能算领导。只有当着还没有出现大量的明显的东西的时候，当桅杆顶刚刚露出的时候，就能看出这是要发展成为大量的普遍的东西，并能掌握住它，这才叫领导。”

看不见、看得见、能见人所未见，这是人的认知水平的三种层次。当事物没有普遍出现时，那些什么都看不见的人，会嘲笑有远见的人。

但这有什么关系呢？共识和正确有时候就是矛盾的，真理总是先掌握在少数人手里，然后才被大多数人慢慢接受。人类的认知是渐进的，新观念刚出现时不易被接受，后来却可能变成不容置疑的常识，而当更新的观念出现时，打破这个常识又很费力。

认知每进一步，常识就被颠覆一次。所以，当“真理”出现时，总是极少数人相信，小部分人将信将疑，而大部分人都在嘲笑、斥骂。所以，老子才会说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”

大部分人总被过去的经验遮蔽心智，导致新事物刚出现时，他们看不见，看见的时候瞧不起，新事物形成势头的时候，他们看不懂，新事物成为主流的时候，他们却已追不上。

平庸的领导者只能看到表象，而优秀的领导者能抓住本质，能在微小的变化中把握趋势。

毛泽东曾说：“坐在指挥台上，如果什么也看不见，就不能叫领导。坐在指挥台上，只看见地平线上已经出现的大量的普遍的东西，那是平平常常的，也不能算领导。只有当着还没有出现大量的明显的东西的时候，当桅杆顶刚刚露出的时候，就能看出这是要发展成为大量的普遍的东西，并能掌握住它，这才叫领导。”

看不见、看得见、能见人所未见，这是人的认知水平的三种层次。当事物没有普遍出现时，那些什么都看不见的人，会嘲笑有远见的人。

但这有什么关系呢？共识和正确有时候就是矛盾的，真理总是先掌握在少数人手里，然后才被大多数人慢慢接受。