收站。

所谓的百年企业，也可以理解为在创始人“百年以后”依然能发展得很好的企业。立铜像的意义，在于检验企业没有了创始人之后是越来越好，还是江河日下。

创始人只有建立机制、摆脱人治，才能把企业带到一个新的高度，让企业在离开创始人以后还能健康发展，否则，就算立了铜像，也不能保证这尊铜像最终不会躺在废品回收站里。

所谓的无为而治，就是企业能摆脱对企业家的依赖，具备自我发展、自我修正的机制。这让我想到老子在《道德经》第17章中，对领导力有四个层次的定义：

最高境界的领导者，大家都只知道他的存在；

第二层境界的领导者，大家都很爱戴他，会赞誉他；

第三层境界的领导者，大家都畏惧他；

最差的领导者，大家都轻侮他。

华为的营业额超过1000亿美元后，国内很多企业家都去学习华为的管理模式，但是，大家真正要学习的，应是任正非在20多年前就想明白的一些事情。

1998年，华为创立10年，营业额刚过10亿美元，任正非就认识到要慢慢淡化企业家对企业的直接控制，让企业家的更替和生命终收站。

所谓的百年企业，也可以理解为在创始人“百年以后”依然能发展得很好的企业。立铜像的意义，在于检验企业没有了创始人之后是越来越好，还是江河日下。

创始人只有建立机制、摆脱人治，才能把企业带到一个新的高度，让企业在离开创始人以后还能健康发展，否则，就算立了铜像，也不能保证这尊铜像最终不会躺在废品回收站里。

所谓的无为而治，就是企业能摆脱对企业家的依赖，具备自我发展、自我修正的机制。这让我想到老子在《道德经》第17章中，对领导力有四个层次的定义：

最高境界的领导者，大家都只知道他的存在；

第二层境界的领导者，大家都很爱戴他，会赞誉他；

第三层境界的领导者，大家都畏惧他；

最差的领导者，大家都轻侮他。

华为的营业额超过1000亿美元后，国内很多企业家都去学习华为的管理模式，但是，大家真正要学习的，应是任正非在20多年前就想明白的一些事情。

1998年，华为创立10年，营业额刚过10亿美元，任正非就认识到要慢慢淡化企业家对企业的直接控制，让企业家的更替和生命终结，与企业的命运相分离。他说：“长江就是最好的无为而治，不管你管不管它，都不废江河万古流。”

2003年，任正非在华为内部的管理培训班上，再次阐述了他对领导力的认识，他说：“企业家在这个企业没有太大作用的时候，就是这个企业最有生命的时候。所以，企业家还具有很高威望，大家都很崇敬他的时候，就是企业最没有希望、最危险的时候。”

这认识真深刻！任正非只追求“下知有之”的最高境界，“亲而誉之”都被认为是最没有希望、最危险的信号。

很多企业家在企业的存在感都超强，他们整天忙着谈项目、跑资金、见领导，每天发号施令，日理万机，企业根本离不开他们。你问他们为什么这么忙，他们通常会告诉你“手下没有人才”。

越是没有人才，他们对人越苛刻，见谁都觉得不满意。时间长了，大家就都怕他们，甚至还会在背后抱怨他们，不知不觉中，他们便会跌落到领导力的最低境界。

“下知有之”并不是鼓励大家当甩手掌柜，啥都不管。相反，要达到这个境界，企业家需要付出极大的努力，建立不依赖任何个人、不依赖外部资源却能源源不断产生发展动力的系统，这个系统建成了，企业才能生生不息，企业家才能安心地把铜像立在那儿。

《道德经》第18章

大道废，有仁义；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。结，与企业的命运相分离。他说：“长江就是最好的无为而治，不管你管不管它，都不废江河万古流。”

2003年，任正非在华为内部的管理培训班上，再次阐述了他对领导力的认识，他说：“企业家在这个企业没有太大作用的时候，就是这个企业最有生命的时候。所以，企业家还具有很高威望，大家都很崇敬他的时候，就是企业最没有希望、最危险的时候。”

这认识真深刻！任正非只追求“下知有之”的最高境界，“亲而誉之”都被认为是最没有希望、最危险的信号。

很多企业家在企业的存在感都超强，他们整天忙着谈项目、跑资金、见领导，每天发号施令，日理万机，企业根本离不开他们。你问他们为什么这么忙，他们通常会告诉你“手下没有人才”。

越是没有人才，他们对人越苛刻，见谁都觉得不满意。时间长了，大家就都怕他们，甚至还会在背后抱怨他们，不知不觉中，他们便会跌落到领导力的最低境界。

“下知有之”并不是鼓励大家当甩手掌柜，啥都不管。相反，要达到这个境界，企业家需要付出极大的努力，建立不依赖任何个人、不依赖外部资源却能源源不断产生发展动力的系统，这个系统建成了，企业才能生生不息，企业家才能安心地把铜像立在那儿。

《道德经》第18章

大道废，有仁义；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。越缺什么越喊什么

中国人的道德观受儒家文化影响颇深。传统上，中国人认为，所谓的道德，就是在外要忠君爱国，在家要慈孝和睦，做人要有仁有义。

但在老子看来，这些都是失道失德的表现，人们正是因为偏离了大道，才需要强调仁义忠孝。在真正有道德的状态下，忠孝仁义是理所当然的事情，不需要赞美，更不需要强调。

这让我想起禅宗六祖惠能的故事。惠能本姓卢，南海新兴人。因早年丧父，家境贫寒，从小就要帮家里干活儿，所以他没机会上学识字。

有一天，他在集市卖柴时，听到有人在诵读《金刚经》，感觉顿悟佛法，便安顿好家中老母，辗转前往蕲州，拜在禅宗五祖弘忍禅师门下，学习佛法。弘忍禅师把他安排在厨房干粗活儿。

大道被破坏了，才需要仁义来维持；家庭不和睦，才需要强调孝和慈；国家昏乱到撑不下去了，才会需要忠臣。

某天，弘忍禅师把诸弟子叫到跟前，让大家各做一首偈诗，如果谁能悟到佛法的真谛，便把衣钵传给他，认他为禅宗第六代祖师。寺院中的优等生神秀在墙上写了一首偈诗：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

师兄弟们看了纷纷表示赞许，觉得这衣钵肯定非神秀莫属。惠能越缺什么越喊什么

中国人的道德观受儒家文化影响颇深。传统上，中国人认为，所谓的道德，就是在外要忠君爱国，在家要慈孝和睦，做人要有仁有义。

但在老子看来，这些都是失道失德的表现，人们正是因为偏离了大道，才需要强调仁义忠孝。在真正有道德的状态下，忠孝仁义是理所当然的事情，不需要赞美，更不需要强调。

这让我想起禅宗六祖惠能的故事。惠能本姓卢，南海新兴人。因早年丧父，家境贫寒，从小就要帮家里干活儿，所以他没机会上学识字。

有一天，他在集市卖柴时，听到有人在诵读《金刚经》，感觉顿悟佛法，便安顿好家中老母，辗转前往蕲州，拜在禅宗五祖弘忍禅师门下，学习佛法。弘忍禅师把他安排在厨房干粗活儿。

大道被破坏了，才需要仁义来维持；家庭不和睦，才需要强调孝和慈；国家昏乱到撑不下去了，才会需要忠臣。

某天，弘忍禅师把诸弟子叫到跟前，让大家各做一首偈诗，如果谁能悟到佛法的真谛，便把衣钵传给他，认他为禅宗第六代祖师。寺院中的优等生神秀在墙上写了一首偈诗：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

师兄弟们看了纷纷表示赞许，觉得这衣钵肯定非神秀莫属。惠能不识字，听人传诵此偈诗后就知道神秀师兄还未开悟，便托一个会写字的同学，也在墙上写了一首偈诗：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”

弘忍禅师一见此偈诗，便知道不识字的惠能才是开悟之人，可担心他资历浅而无法服众，便半夜悄悄把衣钵传给他。惠能带着衣钵潜往岭南，从此禅宗分为南北两宗。

惠能比神秀师兄高在哪呢？高在他悟到了“佛性本空”——如果什么都没有，到哪里去惹尘埃呢？若需要“时时勤拂拭”，不就是因为尘埃太多吗？

这个道理，和老子在《道德经》第18章里所讲的思想是相通的：人们总是越缺什么越喊什么。

如果没病就无须良药。许多东西人们觉得好，是因为它能弥补不好。比如那些名贵的滋补药材，人参可以补气，灵芝可以安神，但人们之所以需要滋补，不正是因为身体亏空太多吗？

如果理应做的事情都被称赞为“仁义”，只能说明这个世界已陷入混乱，缺乏基本的信任；如果孝慈需要被赞扬，说明社会上的亲子关系已经普遍不好了；如果忠诚的部下特别突出和难得，恰恰表明组织已经非常昏乱。

仁义、孝慈、忠诚都是人理应具备的，如果这些要被强调、被推崇，说明这个世界已经人心败坏，正在反向而行！

鱼在水中，不觉得水重要；人类时时刻刻都在呼吸，不觉得空气不识字，听人传诵此偈诗后就知道神秀师兄还未开悟，便托一个会写字的同学，也在墙上写了一首偈诗：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”

弘忍禅师一见此偈诗，便知道不识字的惠能才是开悟之人，可担心他资历浅而无法服众，便半夜悄悄把衣钵传给他。惠能带着衣钵潜往岭南，从此禅宗分为南北两宗。

惠能比神秀师兄高在哪呢？高在他悟到了“佛性本空”——如果什么都没有，到哪里去惹尘埃呢？若需要“时时勤拂拭”，不就是因为尘埃太多吗？

这个道理，和老子在《道德经》第18章里所讲的思想是相通的：人们总是越缺什么越喊什么。

如果没病就无须良药。许多东西人们觉得好，是因为它能弥补不好。比如那些名贵的滋补药材，人参可以补气，灵芝可以安神，但人们之所以需要滋补，不正是因为身体亏空太多吗？

如果理应做的事情都被称赞为“仁义”，只能说明这个世界已陷入混乱，缺乏基本的信任；如果孝慈需要被赞扬，说明社会上的亲子关系已经普遍不好了；如果忠诚的部下特别突出和难得，恰恰表明组织已经非常昏乱。

仁义、孝慈、忠诚都是人理应具备的，如果这些要被强调、被推崇，说明这个世界已经人心败坏，正在反向而行！

鱼在水中，不觉得水重要；人类时时刻刻都在呼吸，不觉得空气重要。如果家里的空气净化器越来越高级，就说明PM2.5越来越“浓郁醇厚”啊！

正因为如此，老子才会对他所处的这个崇尚仁义、孝慈、忠诚的时代，感到失望。

《道德经》第19章

绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无重要。如果家里的空气净化器越来越高级，就说明PM2.5越来越“浓郁醇厚”啊！

正因为如此，老子才会对他所处的这个崇尚仁义、孝慈、忠诚的时代，感到失望。

《道德经》第19章

绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无