进攻、进犯。

英雄靠的是“勇”，而反派靠的是“敢”——一个靠的是战胜自己，一个靠的是侵犯别人。勇与敢的组合不同，得到的结果也会不同。

老子在《道德经》第73章中告诉人们，真正勇敢的人是“勇于不敢”，他们能承认内心的恐惧，但不会被恐惧驾驭；他们能面对一切困难和对手，但不会被激愤的情绪冲昏头脑。他们没事不惹事，有事不怕事，大事当头时小心谨慎，依然保持对天道的敬畏，因为“天网恢恢，疏而不失”——天道一直都在工作，从来就没有失误过。进攻、进犯。

英雄靠的是“勇”，而反派靠的是“敢”——一个靠的是战胜自己，一个靠的是侵犯别人。勇与敢的组合不同，得到的结果也会不同。

老子在《道德经》第73章中告诉人们，真正勇敢的人是“勇于不敢”，他们能承认内心的恐惧，但不会被恐惧驾驭；他们能面对一切困难和对手，但不会被激愤的情绪冲昏头脑。他们没事不惹事，有事不怕事，大事当头时小心谨慎，依然保持对天道的敬畏，因为“天网恢恢，疏而不失”——天道一直都在工作，从来就没有失误过。《道德经》第74章

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。《道德经》第74章

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。真正的领导力不依靠权柄

我在杭州附近的一座寺庙里开过一次私董会。当时，寺庙正处在建设期，游客寥寥无几。方丈热情好客，不仅把寺庙的书画室腾出来给我们当教室，还在边上旁听。

私董会是一群企业家一起解决问题的会议。“当局者迷，旁观者清”，大家都是做企业的“同道中人”，别人能看到“你”看不到的真问题，问题一旦找对了，解决起来就容易许多。

就在大家聊得正酣的时候，方丈突然说话了：“我也有一个问题，能不能让大家用私董会的方式帮我讨论一下？”大家非常诧异——印象中都是方丈给别人答疑解惑，今天他竟然想请大家帮他解决问题。

于是，我们请方丈坐在“案主”的位置，然后大家按私董会的流程讨论起来。

如果老百姓都不怕死，还能用死亡去恐吓他们吗？如果让老百姓都怕死，那些做事情出格的人，我把他们都抓来杀掉，那谁还敢乱来呢？

（但是，人有天赋的寿命，也自有）天道负责判杀。用死刑代替天道去杀人，就像普通人代替有名的木匠去砍木头。那些代替有名的木匠砍木头的人，很少有不伤到自己手的。

方丈的问题是：“我如何才能管理好寺庙里的僧人，让大家积极真正的领导力不依靠权柄

我在杭州附近的一座寺庙里开过一次私董会。当时，寺庙正处在建设期，游客寥寥无几。方丈热情好客，不仅把寺庙的书画室腾出来给我们当教室，还在边上旁听。

私董会是一群企业家一起解决问题的会议。“当局者迷，旁观者清”，大家都是做企业的“同道中人”，别人能看到“你”看不到的真问题，问题一旦找对了，解决起来就容易许多。

就在大家聊得正酣的时候，方丈突然说话了：“我也有一个问题，能不能让大家用私董会的方式帮我讨论一下？”大家非常诧异——印象中都是方丈给别人答疑解惑，今天他竟然想请大家帮他解决问题。

于是，我们请方丈坐在“案主”的位置，然后大家按私董会的流程讨论起来。

如果老百姓都不怕死，还能用死亡去恐吓他们吗？如果让老百姓都怕死，那些做事情出格的人，我把他们都抓来杀掉，那谁还敢乱来呢？

（但是，人有天赋的寿命，也自有）天道负责判杀。用死刑代替天道去杀人，就像普通人代替有名的木匠去砍木头。那些代替有名的木匠砍木头的人，很少有不伤到自己手的。

方丈的问题是：“我如何才能管理好寺庙里的僧人，让大家积极投入到寺庙建设工作中？”

方丈告诉我们：“寺庙的僧人不多，但寺庙建设涉及的工作很多，有些事务不能推给建筑商，必须自己解决，这就涉及僧人的分工、合作以及工作进度管理等问题。但是，如何激励大家非常投入地去做这些繁杂琐碎的俗事呢？”

大家听完方丈的阐述后，就进入“提问探究”环节。有人问方丈：“可以发奖金吗？”有人问方丈：“可以扣工资吗？”还有人问方丈：“能不能开除人？”一听就知道，这都是“老板对付员工”做法。

方丈很无奈地告诉大家，这些都不能，而且就算能发奖金、扣工资，也无法调动大家的积极性，因为僧人出家就是为了“不问名利，无欲无求”，否则就不会出家了。

这对参与讨论的企业家来说，真是“老革命碰到了新问题”。

管理中最重要的手段就是“激励”，而激励分为正激励和负激励，也就是奖和惩。补偿理论专家阿奇·巴顿曾总结出管理中的六种激励因子，分别是：金钱、恐惧、竞争的鞭策、发挥领导力的渴望、地位和工作中的挑战性。而这些，恰恰是出家人需要克服的东西。

如果把方丈的问题抛给你，你会如何处理？

传统的管理方法很多都是“胡萝卜加大棒”，恩威并施，激发人们内心的欲望和恐惧，将它们转化为行动力，实现领导者想要的目标。但这种方法用在低欲望群体身上，有效性就会大大下降。投入到寺庙建设工作中？”

方丈告诉我们：“寺庙的僧人不多，但寺庙建设涉及的工作很多，有些事务不能推给建筑商，必须自己解决，这就涉及僧人的分工、合作以及工作进度管理等问题。但是，如何激励大家非常投入地去做这些繁杂琐碎的俗事呢？”

大家听完方丈的阐述后，就进入“提问探究”环节。有人问方丈：“可以发奖金吗？”有人问方丈：“可以扣工资吗？”还有人问方丈：“能不能开除人？”一听就知道，这都是“老板对付员工”做法。

方丈很无奈地告诉大家，这些都不能，而且就算能发奖金、扣工资，也无法调动大家的积极性，因为僧人出家就是为了“不问名利，无欲无求”，否则就不会出家了。

这对参与讨论的企业家来说，真是“老革命碰到了新问题”。

管理中最重要的手段就是“激励”，而激励分为正激励和负激励，也就是奖和惩。补偿理论专家阿奇·巴顿曾总结出管理中的六种激励因子，分别是：金钱、恐惧、竞争的鞭策、发挥领导力的渴望、地位和工作中的挑战性。而这些，恰恰是出家人需要克服的东西。

如果把方丈的问题抛给你，你会如何处理？

传统的管理方法很多都是“胡萝卜加大棒”，恩威并施，激发人们内心的欲望和恐惧，将它们转化为行动力，实现领导者想要的目标。但这种方法用在低欲望群体身上，有效性就会大大下降。网上有个段子，调侃不同年代的人对待离职的态度：00后是老板不听话就离职，95后是感觉不爽就离职，90后是老板骂我就离职，80后是有收入更高的机会就离职，70后问为什么要离职，60后问什么是离职。

60后、70后之所以对“离职”敬而远之，是因为他们成长于匮乏年代，而今又负担沉重，“恐惧”的负面激励因子一直伴随着他们。

而90后、00后成长在相对富足的环境之中，自身也没有什么经济压力，甚至很多人是低欲望的“佛系青年”，只图一个“爽”字，无视一切“威逼利诱”。

所以，无论是“佛系青年”，还是真正修佛的僧人，如果用他们不在乎的东西去激励他们，他们根本不吃这一套。

不论时代和环境如何变化，领导者的某些责任是永远不变的，比如：激发团队成员的积极性，领导人们去做正确的事、不做不正确的事。同时，时代变化也不会让管理中的激励因子消失，只是让其形式和内容发生了变化。

“难管”的90后年轻人，并非不在乎金钱和荣誉，但他们的独立意识和规则感更强，所以，只要给他们充分的空间、明确的规则、公正的评价，他们就能展现出令人想象不到的创造力。

而那些寺庙里的僧人，更是早已看淡名利生死，他们之所以出家，大多数都是为了“精进修行”，但工作何尝不是一种修行呢？网上有个段子，调侃不同年代的人对待离职的态度：00后是老板不听话就离职，95后是感觉不爽就离职，90后是老板骂我就离职，80后是有收入更高的机会就离职，70后问为什么要离职，60后问什么是离职。

60后、70后之所以对“离职”敬而远之，是因为他们成长于匮乏年代，而今又负担沉重，“恐惧”的负面激励因子一直伴随着他们。

而90后、00后成长在相对富足的环境之中，自身也没有什么经济压力，甚至很多人是低欲望的“佛系青年”，只图一个“爽”字，无视一切“威逼利诱”。

所以，无论是“佛系青年”，还是真正修佛的僧人，如果用他们不在乎的东西去激励他们，他们根本不吃这一套。

不论时代和环境如何变化，领导者的某些责任是永远不变的，比如：激发团队成员的积极性，领导人们去做正确的事、不做不正确的事。同时，时代变化也不会让管理中的激励因子消失，只是让其形式和内容发生了变化。

“难管”的90后年轻人，并非不在乎金钱和荣誉，但他们的独立意识和规则感更强，所以，只要给他们充分的空间、明确的规则、公正的评价，他们就能展现出令人想象不到的创造力。

而那些寺庙里的僧人，更是早已看淡名利生死，他们之所以出家，大多数都是为了“精进修行”，但工作何尝不是一种修行呢？