感，这种感觉推动你迎接这一天里的各种挑战。成功再生成功，取得早上战胜自我的胜利也能导致更多的胜利。第二，克服傲慢与虚伪的阻力，下定决心运用品格和能力。苏格拉底说，“在这个世界上尊严地活着的最佳方式，是做一个你假装想要做的那种人。”也就是说，做一个你想在别人心目中出现的那种人。这个世界多半是有形象意识的，对于形成我们是谁的观念，社会镜子具有强大的力量。要使自己显得强大、成功和时髦的压力，有时会迫使一些人做手脚。如果你的生活与你的核心价值观和原则相协调，你就能直率、诚实和开诚布公。对于诡计多端和口是心非的人来说，没有比真诚更难以招架的了。每当我们放纵自己的欲望和情感时，我们就很容易被傲慢与偏见所控制，然后我们就开始作秀、伪装和使用虚伪的手段。如果我们有关自己的定义或观念来自别人对我们的看法，我们就会按照他人的要求和期望调整我们的生活；而我们越是为满足他人的期望而生活，我们就越是感到无力、肤浅和没有安全感。比如一个资历较浅的管理人员会取悦他的上司、同事和部下，但他发现这些人对他有不同的要求。他会感到如果自己只忠实于其中一个人，就可能得罪另一个人，于是他就开始玩游戏、装样子，相处融洽或躲避，取悦或安抚，到头来他发现，努力做一个八面玲珑的人的结果，是里外不是人。别人因此看出了他的为人，他自己也因此失去了尊严，也失去了他人对他的尊重。高效能者根据原则安排自己的生活和处理各种关系；低效能者则按轻重缓急安排时间、根据目标安排任务。有效性与人有关，效率与物有关。感，这种感觉推动你迎接这一天里的各种挑战。成功再生成功，取得早上战胜自我的胜利也能导致更多的胜利。第二，克服傲慢与虚伪的阻力，下定决心运用品格和能力。苏格拉底说，“在这个世界上尊严地活着的最佳方式，是做一个你假装想要做的那种人。”也就是说，做一个你想在别人心目中出现的那种人。这个世界多半是有形象意识的，对于形成我们是谁的观念，社会镜子具有强大的力量。要使自己显得强大、成功和时髦的压力，有时会迫使一些人做手脚。如果你的生活与你的核心价值观和原则相协调，你就能直率、诚实和开诚布公。对于诡计多端和口是心非的人来说，没有比真诚更难以招架的了。每当我们放纵自己的欲望和情感时，我们就很容易被傲慢与偏见所控制，然后我们就开始作秀、伪装和使用虚伪的手段。如果我们有关自己的定义或观念来自别人对我们的看法，我们就会按照他人的要求和期望调整我们的生活；而我们越是为满足他人的期望而生活，我们就越是感到无力、肤浅和没有安全感。比如一个资历较浅的管理人员会取悦他的上司、同事和部下，但他发现这些人对他有不同的要求。他会感到如果自己只忠实于其中一个人，就可能得罪另一个人，于是他就开始玩游戏、装样子，相处融洽或躲避，取悦或安抚，到头来他发现，努力做一个八面玲珑的人的结果，是里外不是人。别人因此看出了他的为人，他自己也因此失去了尊严，也失去了他人对他的尊重。高效能者根据原则安排自己的生活和处理各种关系；低效能者则按轻重缓急安排时间、根据目标安排任务。有效性与人有关，效率与物有关。当我们审视愤怒、仇恨、嫉妒、猜忌、傲慢与偏见或任何反面的情绪或情感时，我们常常发现其根源在于我们存在被人接受、肯定和尊重的愿望。我们想找到达到顶峰的近路，但要取得持久的胜利却没有捷径可走。无论关于“打破传统”的说法有多少，关于收获的法则仍然是有效的。几年前，当我还在杨百翰大学马里奥特管理学院任教的时候，有个学生到办公室来见我。他问我他的课上表现如何，在寒暄之后，我直截了当地说：“你不是来了解你的课上得怎样，而是来了解我的看法。你对自己的功课知道的要比我透彻得多，是不是？”那个学生说是，于是我问他：“你的课上得怎样？”他承认自己只是想混个勉强及格，为自己没有努力、仓促应考和寻找捷径，他说出了一大堆理由和借口。他来见我只是想看看这一套灵不灵。如果人们作秀和伪装的时间长了，屈从于虚荣心，他们就会开始逐渐地欺骗自己。他们将受到环境的打击以及来自他人的威胁。他们要为维持虚荣而挣扎，但如果他们信奉春种秋收的自然法则，接受真实的自己，他们就能逐渐地对自己有一个准确的认识。一个人追求时髦就好像上了跑步机，步伐像追赶影子那样越转越快。只有外表是永远不会令人满足的，所以建立在时髦、财产或地位标志之上的安全，对我们来说可能成为一个祸根。埃德温·哈贝尔·蔡平（美国唯一神教派牧师——译者）说：“时髦是关于外表的科学，它鼓励人们追求表里不一的愿望。”为了更好地与他人相处，我们当然需要关心他人的看法和感觉，但我们不应当把他人的看法都当成标准并照此行事或做出反应。第三，克服放纵的灵感和野心，决心将自己的才能和资源贡献给高尚的事业并服务他人。如果大家都在“追求最好”并关注“我能得当我们审视愤怒、仇恨、嫉妒、猜忌、傲慢与偏见或任何反面的情绪或情感时，我们常常发现其根源在于我们存在被人接受、肯定和尊重的愿望。我们想找到达到顶峰的近路，但要取得持久的胜利却没有捷径可走。无论关于“打破传统”的说法有多少，关于收获的法则仍然是有效的。几年前，当我还在杨百翰大学马里奥特管理学院任教的时候，有个学生到办公室来见我。他问我他的课上表现如何，在寒暄之后，我直截了当地说：“你不是来了解你的课上得怎样，而是来了解我的看法。你对自己的功课知道的要比我透彻得多，是不是？”那个学生说是，于是我问他：“你的课上得怎样？”他承认自己只是想混个勉强及格，为自己没有努力、仓促应考和寻找捷径，他说出了一大堆理由和借口。他来见我只是想看看这一套灵不灵。如果人们作秀和伪装的时间长了，屈从于虚荣心，他们就会开始逐渐地欺骗自己。他们将受到环境的打击以及来自他人的威胁。他们要为维持虚荣而挣扎，但如果他们信奉春种秋收的自然法则，接受真实的自己，他们就能逐渐地对自己有一个准确的认识。一个人追求时髦就好像上了跑步机，步伐像追赶影子那样越转越快。只有外表是永远不会令人满足的，所以建立在时髦、财产或地位标志之上的安全，对我们来说可能成为一个祸根。埃德温·哈贝尔·蔡平（美国唯一神教派牧师——译者）说：“时髦是关于外表的科学，它鼓励人们追求表里不一的愿望。”为了更好地与他人相处，我们当然需要关心他人的看法和感觉，但我们不应当把他人的看法都当成标准并照此行事或做出反应。第三，克服放纵的灵感和野心，决心将自己的才能和资源贡献给高尚的事业并服务他人。如果大家都在“追求最好”并关注“我能得到什么”，那么人们就不会有服务社会的意识，也就是说不会去促进产生有价值的原则、目的或事业。人们只会我行我素。偶尔他们也会使用替人服务的语言，但总是在考虑自己的小九九。他们可能很投入，工作很努力，但他们专注的不是为别人服务。他们的注意力集中在权力、财富、名誉、领地和财产之上。注重职业道德的人从服务社会的道德角度看待每一项商业交易。所以，谦卑是任何美德之母——因为谦卑倡导社会服务意识。有了这种意识，你就能做一切好事。但是，如果你陷入傲慢和满脑子“我的意志、我的议程和我的需求”，你就必然会完全依靠自己的力量。你就与荣格（瑞士心理学家——译者）所说的“集体无意识”即大社会精神气质的力量无缘，这种力量本来是可以通过你的工作释放出来的。有抱负的人追求个人光荣，特别关心自己的行为表现。他甚至认为自己的配偶和子女都是个人财产，并要求他们以自己的行为给他争光。这种占有型的爱极具破坏性。他用“能为我做什么”来衡量生活的一切，因此每个人不是他的竞争对手就是阴谋家。他与他人的关系，即使是很密切的关系，也是竞争而不是合作关系。为了达到自己的目的，他可以使用威胁、恐吓、行贿、压力、欺骗和运用魅力，无所不用其极。这种人可能说，他也热爱伴侣、公司和某项事业，但因为没有服务社会的精神，他常常拒绝伴侣、公司或事业给他的生活提出的要求。由于口是心非，动机和利益相互矛盾，他常常对自己开战，而内战又常常招致与他人的战争。口是心非的对立面是心口如一或诚实，通过对他人的无私服务我们可以达到诚实的境界。到什么”，那么人们就不会有服务社会的意识，也就是说不会去促进产生有价值的原则、目的或事业。人们只会我行我素。偶尔他们也会使用替人服务的语言，但总是在考虑自己的小九九。他们可能很投入，工作很努力，但他们专注的不是为别人服务。他们的注意力集中在权力、财富、名誉、领地和财产之上。注重职业道德的人从服务社会的道德角度看待每一项商业交易。所以，谦卑是任何美德之母——因为谦卑倡导社会服务意识。有了这种意识，你就能做一切好事。但是，如果你陷入傲慢和满脑子“我的意志、我的议程和我的需求”，你就必然会完全依靠自己的力量。你就与荣格（瑞士心理学家——译者）所说的“集体无意识”即大社会精神气质的力量无缘，这种力量本来是可以通过你的工作释放出来的。有抱负的人追求个人光荣，特别关心自己的行为表现。他甚至认为自己的配偶和子女都是个人财产，并要求他们以自己的行为给他争光。这种占有型的爱极具破坏性。他用“能为我做什么”来衡量生活的一切，因此每个人不是他的竞争对手就是阴谋家。他与他人的关系，即使是很密切的关系，也是竞争而不是合作关系。为了达到自己的目的，他可以使用威胁、恐吓、行贿、压力、欺骗和运用魅力，无所不用其极。这种人可能说，他也热爱伴侣、公司和某项事业，但因为没有服务社会的精神，他常常拒绝伴侣、公司或事业给他的生活提出的要求。由于口是心非，动机和利益相互矛盾，他常常对自己开战，而内战又常常招致与他人的战争。口是心非的对立面是心口如一或诚实，通过对他人的无私服务我们可以达到诚实的境界。个人成长的含义若我们无法控制自己的欲望，我们就不能掌握好自己的情绪，成为情绪的俘虏，热衷于追求财富、领地、声望和权力。我曾经帮助一位低层管理人员尝试接受更高的原则，但没有什么结果。这时我开始意识到，我在要求他在克服第一个诱惑之前就克服第三个诱惑。这好比要求孩子在爬之前就能走路。之后我改变了方法，先让他控制自己的情绪，后来取得了很好的效果。如果我们克服了一些基本欲望，我们就有在以后实现更高层次目标的信心。譬如通过节制饮食和运动来保持正常的体重，许多人会经历一个大的转变。他们不但看起来好得多，感觉也比从前好，同时他们对别人就会更好，也增加了他们一直想做的重要但不紧急的事情的能力。在你确认“我是我自己的主人”之前，你不能说“我为人民服务”。也就是说，虽然我们有服务社会的愿望，但在压力或紧张之下，我们可能被一种特别的情绪和欲望所控制。我们大发雷霆，嫉妒、羡慕、贪婪或懒惰，然后我们感到犯了错误，我们许下诺言又失言，下定决心又不能兑现。我们逐渐对兑现诺言失去了信心。虽然我们希望成为“人民的公仆”，但最后谁支使我们，我们就是谁的仆人或奴隶。这使我想起在《四季男人》一剧中理查德·里奇对大臣托马斯·摩尔爵士的请求。里奇钦佩摩尔的诚实和正直，很想被他雇用。他请求说：“请雇用我吧。”摩尔回答说：“不行。”里奇再次请求说，“雇用我！”但回答仍然是“不行”。然后里奇许下了一个可怜又可爱的诺言：“我坚定不移！”个人成长的含义若我们无法控制自己的欲望，我们就不能掌握好自己的情绪，成为情绪的俘虏，热衷于追求财富、领地、声望和权力。我曾经帮助一位低层管理人员尝试接受更高的原则，但没有什么结果。这时我开始意识到，我在要求他在克服第一个诱惑之前就克服第三个诱惑。这好比要求孩子在爬之前就能走路。之后我改变了方法，先让他控制自己的情绪，后来取得了很好的效果。如果我们克服了一些基本欲望，我们就有在以后实现更高层次目标的信心。譬如通过节制饮食和运动来保持正常的体重，许多人会经历一个大的转变。他们不但看起来好得多，感觉也比从前好，同时他们对别人就会更好，也增加了他们一直想做的重要但不紧急的事情的能力。在你确认“我是我自己的主人”之前，你不能说“我为人民服务”。也就是说，虽然我们有服务社会的愿望，但在压力或紧张之下，我们可能被一种特别的情绪和欲望所控制。我们大发雷霆，嫉妒、羡慕、贪婪或懒惰，然后我们感到犯了错误，我们许下诺言又失言，下定决心又不能兑现。我们逐渐对兑现诺言失去了信心。虽然我们希望成为“人民的公仆”，但最后谁支使我们，我们就是谁的仆人或奴隶。这使我想起在《四季男人》一剧中理查德·里奇对大臣托马斯·摩尔爵士的请求。里奇钦佩摩尔的诚实和正直，很想被他雇用。他请求说：“请雇用我吧。”摩尔回答说：“不行。”里奇再次请求说，“雇用我！”但回答仍然是“不行”。然后里奇许下了一个可怜又可爱的诺言：“我坚定不移！”托马斯爵士知道是什么在支使理查德·里奇，于是回答说：“理查德，直到今天晚上，你都不能为自己负责。”也就是说，“你眼下可能会声称自己是忠诚的，但在另外一种情况下，比如适当的贿赂和压力，你就可能被你的野心和傲慢所控制，再也不会对我忠诚了。”托马斯·摩尔爵士的预言当晚就被验证了，因为理查德·里奇背叛了他！一个人成长的关键是学会承诺和兑现诺言。自我牺牲是克服所有三大诱惑的基本因素。英国作家约翰·亨利·纽曼说：“为责任而牺牲个人爱好是一种秘密的自我牺牲行为，值得所有成熟的人去思考，应当得到温暖的情感和热烈的祈祷。而懒人却总是放纵自己的。”斯特林也说：“讲授自我牺牲的最坏的教育也比讲授其他一切但不提倡自我牺牲的最好的教育要强。”下定和践行这三个普世的决心将加快我们的个人发展，而且有可能增加我们对别人的影响。托马斯爵士知道是什么在支使理查德·里奇，于是回答说：“理查德，直到今天晚上，你都不能为自己负责。”也就是说，“你眼下可能会声称自己是忠诚的，但在另外一种情况下，比如适当的贿赂和压力，你就可能被你的野心和傲慢所控制，再也不会对我忠诚了。”托马斯·摩尔爵士的预言当晚就被验证了，因为理查德·里奇背叛了他！一个人成长的关键是学会承诺和兑现诺言。自我牺牲是克服所有三大诱惑的基本因素。英国作家约翰·亨利·纽曼说：“为责任而牺牲个人爱好是一种秘密的自我牺牲行为，值得所有成熟的人去思考，应当得到温暖的情感和热烈的祈祷。而懒人却总是放纵自己的。”斯特林也说：“讲授自我牺牲的最坏的教育也比讲授其他一切但不提倡自我牺牲的最好的教育要强。”下定和践行这三个普世的决心将加快我们的个人发展，而且有可能增加我们对别人的影响。