王阳明心学体系关于良知的描述里，有一条是：良知能知是非善恶。能知是非属于判断力；能知善恶属于道德感。所谓判断力，指的是应该做到的事是不是有能力做到。比如，父慈子孝是你应该做到的事，你有能力做到吗？当然有！这就是判断力。

判断力与推理力最大的不同，是它不需要你层层思考分析，就可以直接得出结论——能或是不能。所以，当你追随良知的时候，判断力在时间和效果上都会令你满意：时间上它无须思考，能够快速给出答案；效果上它精准无比，绝对是你内心最真实的声音。

《穷查理宝典》认为，人若具备精准的判断力，必须拥有自己的模型，它的模型是让你对各种学科都进行研究。这显然是朱熹的那套“格物”法：穷尽毕生精力来获取心外之物的天理，然后再去判断事物的真伪善恶。

它非但不可能，而且过于愚蠢。不要说所有学科，哪怕只是几门学科，若要研究透彻，就需要我们皓首穷经。况且，在信息化超级发达的今天，我们上网就能搜到各种广告，当然还有你需要的信息。

从良知角度来说，知识面宽广固然重要，但它却不是获取正确判断力的主要抓手。下面，我们从王阳明心学的角度来分析，如何获取精准的判断力。

第一，王阳明说心外无事，任何一件事都不是客观存在的，是由人心为之，若要精准判断一件事，你必须找到做这件事或者是说这件事的人，只有了解了人和人心，你才能正确判断这件事的本质。晋惠帝司马衷问：“何不食肉糜？”你先不要笑他是白痴，先看看司马衷王阳明心学体系关于良知的描述里，有一条是：良知能知是非善恶。能知是非属于判断力；能知善恶属于道德感。所谓判断力，指的是应该做到的事是不是有能力做到。比如，父慈子孝是你应该做到的事，你有能力做到吗？当然有！这就是判断力。

判断力与推理力最大的不同，是它不需要你层层思考分析，就可以直接得出结论——能或是不能。所以，当你追随良知的时候，判断力在时间和效果上都会令你满意：时间上它无须思考，能够快速给出答案；效果上它精准无比，绝对是你内心最真实的声音。

《穷查理宝典》认为，人若具备精准的判断力，必须拥有自己的模型，它的模型是让你对各种学科都进行研究。这显然是朱熹的那套“格物”法：穷尽毕生精力来获取心外之物的天理，然后再去判断事物的真伪善恶。

它非但不可能，而且过于愚蠢。不要说所有学科，哪怕只是几门学科，若要研究透彻，就需要我们皓首穷经。况且，在信息化超级发达的今天，我们上网就能搜到各种广告，当然还有你需要的信息。

从良知角度来说，知识面宽广固然重要，但它却不是获取正确判断力的主要抓手。下面，我们从王阳明心学的角度来分析，如何获取精准的判断力。

第一，王阳明说心外无事，任何一件事都不是客观存在的，是由人心为之，若要精准判断一件事，你必须找到做这件事或者是说这件事的人，只有了解了人和人心，你才能正确判断这件事的本质。晋惠帝司马衷问：“何不食肉糜？”你先不要笑他是白痴，先看看司马衷是什么人，他可是与世隔绝，从不知草根树皮是何物的皇帝啊。

第二，尽量对社会科学的所谓权威，保持清醒的认识。这个世界上的社会学专家太多，你根本不知道谁真谁假。况且按照王阳明的说法，人人皆有良知作为判定工具，是人就避不开社会，要在社会上行走，你行走得多了，本身就成了专家，何必再去信奉除你之外的专家？

第三，任何一种事物的存在，必有欲望和天理掺杂其中。因此在判断一个事物时，不要一厢情愿地认为它就是善的或者它就是恶的，而是要把它判断为无善无恶。

第四，不要以自己的私欲（欲望和义气）去判断一件事物的善恶，要站在事物本身之上，俯瞰它，而不是和它共频。一旦你掺杂进感情和私欲，就难以判断其真伪。

最后，所有人的精准判断力都来源于良知，良知无善无恶，无欲无求，知此，即知判断力为何！

图4-3是什么人，他可是与世隔绝，从不知草根树皮是何物的皇帝啊。

第二，尽量对社会科学的所谓权威，保持清醒的认识。这个世界上的社会学专家太多，你根本不知道谁真谁假。况且按照王阳明的说法，人人皆有良知作为判定工具，是人就避不开社会，要在社会上行走，你行走得多了，本身就成了专家，何必再去信奉除你之外的专家？

第三，任何一种事物的存在，必有欲望和天理掺杂其中。因此在判断一个事物时，不要一厢情愿地认为它就是善的或者它就是恶的，而是要把它判断为无善无恶。

第四，不要以自己的私欲（欲望和义气）去判断一件事物的善恶，要站在事物本身之上，俯瞰它，而不是和它共频。一旦你掺杂进感情和私欲，就难以判断其真伪。

最后，所有人的精准判断力都来源于良知，良知无善无恶，无欲无求，知此，即知判断力为何！

图4-304 不迷信经验，但要重视

经一蹶者长一智，今日之失，未必不为后日之得，但已落第二义。须从第一义上着力，一真一切真。

——《与寄薛尚谦》

重视、吸取历史经验是中华民族的一个优良传统。重视并研究经验，可以给我们带来很多好处，比如丰富头脑、开阔眼界、提高修养、增强本领。不论是国家治理，还是企业发展，抑或是个人决策，都要重视经验。2020年，新冠肺炎来势汹汹，全国人民迅速进入备战状态。与2003年的非典相比，警备之快、效率之神速有目共睹。这与中国政府积极总结抗击非典的经验，对流行疾病防控和治理能力的进一步提升密不可分。

重视经验，但绝不迷信经验。从经验角度来看，有官、有权，就会有腐败，而中国古代历史上对腐败的打击大都失败了，这都是经验，但这显然于民于理都不对。如果奉行这样的经验，那就是迷信过往的做法是正确的。而在反腐这件事情上，坚决反腐会大快人心，会纯净04 不迷信经验，但要重视

经一蹶者长一智，今日之失，未必不为后日之得，但已落第二义。须从第一义上着力，一真一切真。

——《与寄薛尚谦》

重视、吸取历史经验是中华民族的一个优良传统。重视并研究经验，可以给我们带来很多好处，比如丰富头脑、开阔眼界、提高修养、增强本领。不论是国家治理，还是企业发展，抑或是个人决策，都要重视经验。2020年，新冠肺炎来势汹汹，全国人民迅速进入备战状态。与2003年的非典相比，警备之快、效率之神速有目共睹。这与中国政府积极总结抗击非典的经验，对流行疾病防控和治理能力的进一步提升密不可分。

重视经验，但绝不迷信经验。从经验角度来看，有官、有权，就会有腐败，而中国古代历史上对腐败的打击大都失败了，这都是经验，但这显然于民于理都不对。如果奉行这样的经验，那就是迷信过往的做法是正确的。而在反腐这件事情上，坚决反腐会大快人心，会纯净队伍，会推动各行各业健康发展。国家要发展，要提高人民幸福生活，就必须反腐。

领导者的要务之一，是要重视经验，但不能迷信经验。那么，什么是经验？如何重视而不迷信经验？在经验中要重点关注什么？这都是我们要认真思考的问题。

王阳明一介书生，却有三次征伐奇功，是当朝武将都无法比拟的：平定南赣汀漳等地匪乱；平定宁王之乱；平定广西思恩、田州叛乱。武将们赞叹：他竟不费吹灰之力，真乃神人也！

宁王之乱中王阳明只用了短短四十七天时间，就平息了酝酿十年的叛乱；平定广西思恩、田州地区的叛乱，更如神话，竟然“不折一矢，不戮一卒”，大获全胜。

进士出身的王阳明，一个没出入过战场的人，到底凭借了什么密钥，打起仗来竟这么厉害？我们来分析一下。

1517年，王阳明第一次上战场，那年，他45岁。1475年，王阳明3岁，就已经开始了他饱读诗书的人生历程。四十余年的时间，他一直在读书，与惯常的迂腐儒生只关注科举及第不同，王阳明在读书上从小就展示出他发源本心、求真求实的特质。他关注弓马之术的学习，饱读《孙子兵法》《六韬》《三略》等兵书。

不是只有亲身的经历才叫经验，读书也是积累经验的重要途径。从古至今，读书的人都或多或少存有功利心理，比如古代书生为了中举死啃四书五经，现代管理者只读管理图书，我们不能说这样不对，队伍，会推动各行各业健康发展。国家要发展，要提高人民幸福生活，就必须反腐。

领导者的要务之一，是要重视经验，但不能迷信经验。那么，什么是经验？如何重视而不迷信经验？在经验中要重点关注什么？这都是我们要认真思考的问题。

王阳明一介书生，却有三次征伐奇功，是当朝武将都无法比拟的：平定南赣汀漳等地匪乱；平定宁王之乱；平定广西思恩、田州叛乱。武将们赞叹：他竟不费吹灰之力，真乃神人也！

宁王之乱中王阳明只用了短短四十七天时间，就平息了酝酿十年的叛乱；平定广西思恩、田州地区的叛乱，更如神话，竟然“不折一矢，不戮一卒”，大获全胜。

进士出身的王阳明，一个没出入过战场的人，到底凭借了什么密钥，打起仗来竟这么厉害？我们来分析一下。

1517年，王阳明第一次上战场，那年，他45岁。1475年，王阳明3岁，就已经开始了他饱读诗书的人生历程。四十余年的时间，他一直在读书，与惯常的迂腐儒生只关注科举及第不同，王阳明在读书上从小就展示出他发源本心、求真求实的特质。他关注弓马之术的学习，饱读《孙子兵法》《六韬》《三略》等兵书。

不是只有亲身的经历才叫经验，读书也是积累经验的重要途径。从古至今，读书的人都或多或少存有功利心理，比如古代书生为了中举死啃四书五经，现代管理者只读管理图书，我们不能说这样不对，但万物皆通，知识更是如此。如果王阳明不是在年轻时熟读兵书，根本不会有让人称奇的战功。

作为管理者，自身要关注经验的积累：实践上不能推脱，有实操才有经验和阅历；读书不能偷懒，间接经验的获得会让你事半功倍。在选人用人上，思路也大体如此。除非是专业技术非常强的岗位，任何员工，多条腿走路总不会是坏事。

王阳明虽不是武将，但被派去打仗时气定神闲，那份自信和平静源于他的道德感和判断力。有担当和责任，就会坚定地把自身所有的经验和身边的资源进行整合，想尽办法达成符合民意、顺应天理的结果。

于王阳明而言，因为有道德感和判断力，才不畏惧什么匪患暴乱，娴熟运用读过的兵书，使用了一系列的用间、用诈、布疑等兵家手段，最终得胜，建立盖世奇功。

于现代领导者而言，何为“选人用人德为先”，所谓德，从根本上看也不过是要关注其道德感，没有道德感，所谓经验不过是空壳，倒不如虽经世不多但满腔热血的毛头小子来得实在。

很多企业都更爱有经验的人，但马云曾明确表示过，他更喜欢自己培养年轻人。在马云看来，经验固然有它的重要性，但企业不应该费尽心思去其他企业“挖人”，而应该多花时间努力培养自己的年轻人。最好的人才一定是自己发现、培养和训练出来的。这里面其实隐藏的就是在自己培养人的过程中所融入的“德”的问题。但万物皆通，知识更是如此。如果王阳明不是在年轻时熟读兵书，根本不会有让人称奇的战功。

作为管理者，自身要关注经验的积累：实践上不能推脱，有实操才有经验和阅历；读书不能偷懒，间接经验的获得会让你事半功倍。在选人用人上，思路也大体如此。除非是专业技术非常强的岗位，任何员工，多条腿走路总不会是坏事。

王阳明虽不是武将，但被派去打仗时气定神闲，那份自信和平静源于他的道德感和判断力。有担当和责任，就会坚定地把自身所有的经验和身边的资源进行整合，想尽办法达成符合民意、顺应天理的结果。

于王阳明而言，因为有道德感和判断力，才不畏惧什么匪患暴乱，娴熟运用读过的兵书，使用了一系列的用间、用诈、布疑等兵家手段，最终得胜，建立盖世奇功。

于现代领导者而言，何为“选人用人德为先”，所谓德，从根本上看也不过是要关注其道德感，没有道德感，所谓经验不过是空壳，倒不如虽经世不多但满腔热血的毛头小子来得实在。

很多企业都更爱有经验的人，但马云曾明确表示过，他更喜欢自己培养年轻人。在马云看来，经验固然有它的重要性，但企业不应该费尽心思去其他企业“挖人”，而应该多花时间努力培养自己的年轻人。最好的人才一定是自己发现、培养和训练出来的。这里面其实隐藏的就是在自己培养人的过程中所融入的“德”的问题。