贝塔朗菲的整体论

几个世纪以来，哲学上关于整体论和还原论的争论从未停歇。在16世纪近代科学诞生之后的400多年里，由勒内·笛卡尔（ReéDescartes）倡导的“还原论”占据主导地位。笛卡尔曾在《方法论》一书中鲜明地提出了具有还原论特色的基本原则：“把我所考察的每一个难题，都尽可能地分成细小的部分，直到可以且适于加以圆满解决的程度为止。”传统的科学方法是还原论，其基本逻辑是努力认识和识别各个组成部分，通过对部分的了解不断发展出对整体的认识，即世界是简单的，局部可以反映整体。

在笛卡尔哲学的引领下，整个工业社会获得了改变自然的巨大力量，还原论因此成为默认的科学方法，甚至建构了从物理学、化学、生物学等自然科学，到社会学、经济学、管理学、心理学等社会科学的一整套知识体系。

相对于以还原论为主的西方哲学而言，东方哲学和科学则一直以整体论为主导。东方传统文化中的主流哲学观认为，复杂的事物（如人体、企业）如果被分割，会丧失掉许多信息，导致失真。中国传统文化本身蕴含的整体论思想，可上溯至儒家和道家思想，以及易经“天人合一”的朴素整体观。具有整体性和系统思维的方法论认为，用还原论研究得出的结论来处理复杂世界的问题，失败是注定的结局。贝塔朗菲的整体论

几个世纪以来，哲学上关于整体论和还原论的争论从未停歇。在16世纪近代科学诞生之后的400多年里，由勒内·笛卡尔（ReéDescartes）倡导的“还原论”占据主导地位。笛卡尔曾在《方法论》一书中鲜明地提出了具有还原论特色的基本原则：“把我所考察的每一个难题，都尽可能地分成细小的部分，直到可以且适于加以圆满解决的程度为止。”传统的科学方法是还原论，其基本逻辑是努力认识和识别各个组成部分，通过对部分的了解不断发展出对整体的认识，即世界是简单的，局部可以反映整体。

在笛卡尔哲学的引领下，整个工业社会获得了改变自然的巨大力量，还原论因此成为默认的科学方法，甚至建构了从物理学、化学、生物学等自然科学，到社会学、经济学、管理学、心理学等社会科学的一整套知识体系。

相对于以还原论为主的西方哲学而言，东方哲学和科学则一直以整体论为主导。东方传统文化中的主流哲学观认为，复杂的事物（如人体、企业）如果被分割，会丧失掉许多信息，导致失真。中国传统文化本身蕴含的整体论思想，可上溯至儒家和道家思想，以及易经“天人合一”的朴素整体观。具有整体性和系统思维的方法论认为，用还原论研究得出的结论来处理复杂世界的问题，失败是注定的结局。整体论的科学发端是1945年路德维希·贝塔朗菲（Ludwig Vo Bertalaffy）创建的一般系统论。贝塔朗菲确立了一种系统哲学，指出需要用整体的、系统的视角重新审视研究对象，并强调系统的整体性、层次性、关联性和一致性，这是对传统的、机械的还原论的直接否定。

整体论是把对整体的思考放在对局部的思考之前，不会因为想要了解企业而对其进行“分解”，在支离破碎的残骸识别中进行判断。现实问题极少是孤立存在的，通常是与其他问题相伴而来的。处理单个问题会涉及多个利益相关者，牵一发而动全身，一旦处理不当，便会陷入“乱题”之中不可自拔。“整体论”主张人们在认识事物时，从全局出发，将整个对象作为一个整体来考量，无论是出发点还是落脚点都在于整体。

虽然整体论可以保持研究对象的整体结构，并通过对整体功能的关注将其与周围环境紧密相连，但由于缺少对对象的细节描述，一直是难以打开的“黑箱”。随着数字技术的发展，“黑箱”被打开：海量的大数据通过集成和综合，可以将数据碎片聚合成整体，沿着其系统运行的本质去探寻和挖掘规律，即可获得系统的整体画像。

德鲁克曾经明确指出管理者的首要任务，就是“创造出一个真正的整体，一个大于各个组成部分总和的整体，一个富有效率的整体，投入其中的各项资源所带来的产出一定要大于投入资源的总和”。任何没有整体观念的管理方案，在追求局部利益最大化的同时，都会导致整体利益的损害。我们同样坚持组织是一个整体的立场。特别需要强调的是，今天的组织就是处在无限链接之中，与环境构成一个整整体论的科学发端是1945年路德维希·贝塔朗菲（Ludwig Vo Bertalaffy）创建的一般系统论。贝塔朗菲确立了一种系统哲学，指出需要用整体的、系统的视角重新审视研究对象，并强调系统的整体性、层次性、关联性和一致性，这是对传统的、机械的还原论的直接否定。

整体论是把对整体的思考放在对局部的思考之前，不会因为想要了解企业而对其进行“分解”，在支离破碎的残骸识别中进行判断。现实问题极少是孤立存在的，通常是与其他问题相伴而来的。处理单个问题会涉及多个利益相关者，牵一发而动全身，一旦处理不当，便会陷入“乱题”之中不可自拔。“整体论”主张人们在认识事物时，从全局出发，将整个对象作为一个整体来考量，无论是出发点还是落脚点都在于整体。

虽然整体论可以保持研究对象的整体结构，并通过对整体功能的关注将其与周围环境紧密相连，但由于缺少对对象的细节描述，一直是难以打开的“黑箱”。随着数字技术的发展，“黑箱”被打开：海量的大数据通过集成和综合，可以将数据碎片聚合成整体，沿着其系统运行的本质去探寻和挖掘规律，即可获得系统的整体画像。

德鲁克曾经明确指出管理者的首要任务，就是“创造出一个真正的整体，一个大于各个组成部分总和的整体，一个富有效率的整体，投入其中的各项资源所带来的产出一定要大于投入资源的总和”。任何没有整体观念的管理方案，在追求局部利益最大化的同时，都会导致整体利益的损害。我们同样坚持组织是一个整体的立场。特别需要强调的是，今天的组织就是处在无限链接之中，与环境构成一个整体，必须以整体论来理解组织与环境的关系，否则无法获得组织绩效。体，必须以整体论来理解组织与环境的关系，否则无法获得组织绩效。马古利斯的共生理论

与达尔文“优胜劣汰”的进化论不同，美国生物学家林恩·马古利斯（Ly Margulis）认为，达尔文关于进化由“竞争驱动”的想法是不完善的，共生才是漫长进化时代的“闪光点”。

马古利斯在其著作《生物共生的行星：进化的新景观》中指出，“虽然达尔文把他的不朽巨著命名为《物种起源》，但他的这本书却很少讨论新物种出现的问题……共生对于了解物种的起源和进化的创新能力有着决定性的意义”。因此，马古利斯倾尽心血于盖娅假说（Gaia Hypothesis）和共生理论（Edosymbiosis Theory），并将两者之间的联系及所形成的核心理论，作为其一生的重要研究课题。

盖娅是希腊神话中的“众神之母”，是“大地女神”，是“所有神灵和人类的始祖母神”，也是真正意义上的“创世神”，在希腊众神中具有异常显赫和德高望重的地位。1968年，在美国新泽西州普林斯顿的一次有关地球生命起源的大会上，大气化学家詹姆斯·拉夫洛克（James Ephraim Lovelock）首次提出了盖娅假说，盖娅假说有别于进化论关于“生物进化是对环境的适应”的观点，该学说认为地球表面的温度和化学组成，受到地球生命体的总体主动调节，地球仿佛是智慧生命一样。

在盖娅假说提出一年后，马古利斯便成为该假说的坚定支持者，随后马古利斯与拉夫洛克展开了深度合作。他们将“盖娅”看作一个马古利斯的共生理论

与达尔文“优胜劣汰”的进化论不同，美国生物学家林恩·马古利斯（Ly Margulis）认为，达尔文关于进化由“竞争驱动”的想法是不完善的，共生才是漫长进化时代的“闪光点”。

马古利斯在其著作《生物共生的行星：进化的新景观》中指出，“虽然达尔文把他的不朽巨著命名为《物种起源》，但他的这本书却很少讨论新物种出现的问题……共生对于了解物种的起源和进化的创新能力有着决定性的意义”。因此，马古利斯倾尽心血于盖娅假说（Gaia Hypothesis）和共生理论（Edosymbiosis Theory），并将两者之间的联系及所形成的核心理论，作为其一生的重要研究课题。

盖娅是希腊神话中的“众神之母”，是“大地女神”，是“所有神灵和人类的始祖母神”，也是真正意义上的“创世神”，在希腊众神中具有异常显赫和德高望重的地位。1968年，在美国新泽西州普林斯顿的一次有关地球生命起源的大会上，大气化学家詹姆斯·拉夫洛克（James Ephraim Lovelock）首次提出了盖娅假说，盖娅假说有别于进化论关于“生物进化是对环境的适应”的观点，该学说认为地球表面的温度和化学组成，受到地球生命体的总体主动调节，地球仿佛是智慧生命一样。

在盖娅假说提出一年后，马古利斯便成为该假说的坚定支持者，随后马古利斯与拉夫洛克展开了深度合作。他们将“盖娅”看作一个既包含庞大生物圈，也包含大气圈、海洋和土壤的复杂的存在，以上要素共同组成了一个反馈、控制系统，该系统的作用是维持“盖娅”体内的平衡，为地球上的生命提供理想的物理和化学生存环境。

马古利斯与拉夫洛克在《作为生物圈的循环系统的大气圈：盖娅假说》中表示，地球的大气圈是生物圈的一个综合的、可以调控的和必需的部分。在二人共同完善和发展盖娅假说时，他们把地球的大气层和地表沉积物看作一个整体。马古利斯不断完善盖娅假说，并深受盖娅假说中关于地球生命的“整体观”的影响，在马古利斯一生所致力构建的共生理论中，也始终遵循着“盖娅”哲学。

马古利斯和萨根在合著的《倾斜的真理：论盖娅、共生和进化》中，运用大量的生物创生进化的实例，揭示了自然界进化过程中的“共生”奥秘，即“自然这种盲目力量是在共生中实现生命的诞生和物种的进化的”，并于1996年提出“生命并不是通过战斗，而是通过协作占据整个全球的”。共生是一种保持生物多样性，通过多样性的个体之间的多维复杂的交互作用创生新物种，并且实现不断发展的自然进化机理。

马古利斯认为，共生是一种普遍的生物学现象，是在人类出现前很长时期内就存在的。在她看来，共生不等于互利共生（Mutualism），“共生是无处不在的”“共生是进化创新的源泉”“共生是在生物新颖性产生上的一次革命”。1981年，马古利斯从生态学的角度指出，“共生是不同生物种类成员在不同生命周期中重要组成部分的联合”。既包含庞大生物圈，也包含大气圈、海洋和土壤的复杂的存在，以上要素共同组成了一个反馈、控制系统，该系统的作用是维持“盖娅”体内的平衡，为地球上的生命提供理想的物理和化学生存环境。

马古利斯与拉夫洛克在《作为生物圈的循环系统的大气圈：盖娅假说》中表示，地球的大气圈是生物圈的一个综合的、可以调控的和必需的部分。在二人共同完善和发展盖娅假说时，他们把地球的大气层和地表沉积物看作一个整体。马古利斯不断完善盖娅假说，并深受盖娅假说中关于地球生命的“整体观”的影响，在马古利斯一生所致力构建的共生理论中，也始终遵循着“盖娅”哲学。

马古利斯和萨根在合著的《倾斜的真理：论盖娅、共生和进化》中，运用大量的生物创生进化的实例，揭示了自然界进化过程中的“共生”奥秘，即“自然这种盲目力量是在共生中实现生命的诞生和物种的进化的”，并于1996年提出“生命并不是通过战斗，而是通过协作占据整个全球的”。共生是一种保持生物多样性，通过多样性的个体之间的多维复杂的交互作用创生新物种，并且实现不断发展的自然进化机理。

马古利斯认为，共生是一种普遍的生物学现象，是在人类出现前很长时期内就存在的。在她看来，共生不等于互利共生（Mutualism），“共生是无处不在的”“共生是进化创新的源泉”“共生是在生物新颖性产生上的一次革命”。1981年，马古利斯从生态学的角度指出，“共生是不同生物种类成员在不同生命周期中重要组成部分的联合”。