02 乡约：让人道德自觉的团建模型

彼一念而善，即善人矣；毋自持为良民而不修其身，尔一念而恶，即恶人矣。人之善恶，由于一念之间，尔等慎思吾言，毋忽！

——《南赣乡约》

《南赣乡约》是由王阳明创立并推动实施的成文的规范，是以阳明心学“知行合一”的精神和良知为核心原则，通过有意识的教化和成员之间的相互督促、相互扶助而在江西赣州等地实行的民间自治性的共同生活的规约、制度和组织。它的精华就是：鼓励自修、互敬、互助、自愿和为整个组织提供所需要的良知，组织者不需要煞费苦心，就能让每个员工成为最好的自己。

现代企业中的读书会就类似于乡约，不过，它远没有乡约的作用巨大。

何谓乡约？约是成员为互利而加入并赞同的契约，乡约以乡为单位，通过有组织有纪律的共同集会，对共同议定之法和契约的读解与02 乡约：让人道德自觉的团建模型

彼一念而善，即善人矣；毋自持为良民而不修其身，尔一念而恶，即恶人矣。人之善恶，由于一念之间，尔等慎思吾言，毋忽！

——《南赣乡约》

《南赣乡约》是由王阳明创立并推动实施的成文的规范，是以阳明心学“知行合一”的精神和良知为核心原则，通过有意识的教化和成员之间的相互督促、相互扶助而在江西赣州等地实行的民间自治性的共同生活的规约、制度和组织。它的精华就是：鼓励自修、互敬、互助、自愿和为整个组织提供所需要的良知，组织者不需要煞费苦心，就能让每个员工成为最好的自己。

现代企业中的读书会就类似于乡约，不过，它远没有乡约的作用巨大。

何谓乡约？约是成员为互利而加入并赞同的契约，乡约以乡为单位，通过有组织有纪律的共同集会，对共同议定之法和契约的读解与实践，它的目的是让个人生活与社会秩序趋于合理与和谐。中国最早的乡约是四吕（吕大忠、吕大钧、吕大临、吕大防）在1076年制定和实施的乡约，史称《吕氏乡约》。

《南赣乡约》是王阳明在江西剿匪时推出的，它一方面是阳明心学知行合一理论的具体化，另一方面则是官方意志的具体化。以《吕氏乡约》为代表的乡约是人民来主持的，而《南赣乡约》则是政府提倡的；《吕氏乡约》等乡约根据约言，《南赣乡约》则根据圣训。

这是截然不同的两种乡约，王阳明或许深刻地认识到，由人民来主持的乡约，会逐渐脱离政府的控制，而由政府提倡的乡约看似没有了民主性，但恰好符合组织领导者领导一切的思路。它对于组织管理的重要性似乎已不言而喻。

任何组织领导人，若想把王阳明的《南赣乡约》之条理和精神融进自己的组织中，那就必须熟记《南赣乡约》的全部内容。下面，我们就进入《南赣乡约》：

百姓们，古人有言：“蓬草长在麻丛中，不用扶也能挺立；白沙混进黑泥中，不用染也是黑的。”民俗的善与恶，难道不是长期积累形成的吗？那些已经弃善从恶的新民，以前也曾背弃宗族、背叛乡邻、为祸四方，难道他们本性就是这样吗？他们的罪过难道只是个人原因造成的吗？这与官府治理无道、教导无方也有很大的关系。另外，作为他们的父老子弟，未能及早在家中教诲、告诫他们，未能平日在乡里熏陶和感染他们，未能对他们进行引导扶持、奖励劝勉，和他们缺乏往来联络，未能和睦相处，甚至有时还以愤懑、怨恨相待，以狡诈、实践，它的目的是让个人生活与社会秩序趋于合理与和谐。中国最早的乡约是四吕（吕大忠、吕大钧、吕大临、吕大防）在1076年制定和实施的乡约，史称《吕氏乡约》。

《南赣乡约》是王阳明在江西剿匪时推出的，它一方面是阳明心学知行合一理论的具体化，另一方面则是官方意志的具体化。以《吕氏乡约》为代表的乡约是人民来主持的，而《南赣乡约》则是政府提倡的；《吕氏乡约》等乡约根据约言，《南赣乡约》则根据圣训。

这是截然不同的两种乡约，王阳明或许深刻地认识到，由人民来主持的乡约，会逐渐脱离政府的控制，而由政府提倡的乡约看似没有了民主性，但恰好符合组织领导者领导一切的思路。它对于组织管理的重要性似乎已不言而喻。

任何组织领导人，若想把王阳明的《南赣乡约》之条理和精神融进自己的组织中，那就必须熟记《南赣乡约》的全部内容。下面，我们就进入《南赣乡约》：

百姓们，古人有言：“蓬草长在麻丛中，不用扶也能挺立；白沙混进黑泥中，不用染也是黑的。”民俗的善与恶，难道不是长期积累形成的吗？那些已经弃善从恶的新民，以前也曾背弃宗族、背叛乡邻、为祸四方，难道他们本性就是这样吗？他们的罪过难道只是个人原因造成的吗？这与官府治理无道、教导无方也有很大的关系。另外，作为他们的父老子弟，未能及早在家中教诲、告诫他们，未能平日在乡里熏陶和感染他们，未能对他们进行引导扶持、奖励劝勉，和他们缺乏往来联络，未能和睦相处，甚至有时还以愤懑、怨恨相待，以狡诈、虚伪相害，这才让他们逐渐滑入恶的深渊。

这一段，王阳明透彻地分析了人的品质会受到三方面的影响：组织管理者、家庭、社会。王阳明重点指出，一个人的本质是善的，但因为家庭关系、社会关系和组织管理者的问题，而导致了他们去善从恶，但家庭问题已不可挽回，只有通过组织管理者和社会这两方面对失足人进行管束，他呼吁说：

呜呼！过去的无法挽回，未来还能努力赶上。因此，今日特地制定乡约，以让百姓和谐相处。从今往后，凡是同约中的百姓，都应孝敬你们的父母，尊敬你们的兄长，教导你们的子孙，和顺你们的乡里，死丧之事互相帮助，患难之时互相体恤，劝勉从善，告诫去恶，平息诉讼，停止争端，讲究诚信，谋求和睦，务必做良善百姓，共建仁厚民风。呜呼！再愚笨的人，责备别人时总是明白的；再聪明的人，责备自己时也会糊涂。父老子弟们，不要念念不忘新民的旧恶而不肯善待他们。

然后他重点强调了阳明心学的思路：

坏人只要一念向善，就会成为善人；善人也不要自恃良民而不注重修身，你们只要一念为恶，就会成为恶人。善人和恶人的区别往往只在一念之间。

这一段分析性和指导性的文字后，王阳明开始进入正式的《乡约》组织结构和流程。组织结构是：

同约之中，要推选出三位德高望重、众人信服的长者（这是民主虚伪相害，这才让他们逐渐滑入恶的深渊。

这一段，王阳明透彻地分析了人的品质会受到三方面的影响：组织管理者、家庭、社会。王阳明重点指出，一个人的本质是善的，但因为家庭关系、社会关系和组织管理者的问题，而导致了他们去善从恶，但家庭问题已不可挽回，只有通过组织管理者和社会这两方面对失足人进行管束，他呼吁说：

呜呼！过去的无法挽回，未来还能努力赶上。因此，今日特地制定乡约，以让百姓和谐相处。从今往后，凡是同约中的百姓，都应孝敬你们的父母，尊敬你们的兄长，教导你们的子孙，和顺你们的乡里，死丧之事互相帮助，患难之时互相体恤，劝勉从善，告诫去恶，平息诉讼，停止争端，讲究诚信，谋求和睦，务必做良善百姓，共建仁厚民风。呜呼！再愚笨的人，责备别人时总是明白的；再聪明的人，责备自己时也会糊涂。父老子弟们，不要念念不忘新民的旧恶而不肯善待他们。

然后他重点强调了阳明心学的思路：

坏人只要一念向善，就会成为善人；善人也不要自恃良民而不注重修身，你们只要一念为恶，就会成为恶人。善人和恶人的区别往往只在一念之间。

这一段分析性和指导性的文字后，王阳明开始进入正式的《乡约》组织结构和流程。组织结构是：

同约之中，要推选出三位德高望重、众人信服的长者（这是民主选举），其中一人做约长，两人做副约长；再推选四位公正果断的人做约正，推选四位通达事理的人做约史，推选四位精干廉洁的人做知约，推选两名熟知礼仪的人做约赞（这是组织架构）。置办三扇文簿：一扇由知约掌管，用于登记同约中所有人员姓名，记录他们每日的往来和行为；其他两扇由约长掌管，一扇用于记录表彰善行的情况，一扇用于记录纠正过失的情况。

接着就是流程：

（1）同约之人每次集会时，每人出银钱三分，交给知约，用于准备饮食，不要过于奢侈，够大伙充饥解渴即可。

（2）约定每月十五日集会，如有人因为生病或有事不能出席，可以请人提前向知约请假。无故缺席的，记录其过失，同时罚银一两充公。

（3）约所设立于中间地带，可以选择空间开阔的寺庙或道观作为约所。

流程中管理者（约长等人）应注意的问题：

表彰善行时，言辞要明确肯定；纠正过失时，言辞要含蓄委婉，这也是忠厚之道。例如，某人不尊敬兄长，不要直说“不悌”，而应说：某人在尊重兄长的礼节上有不到位的地方，我还不敢确认，姑且记录下来，以后再观察。纠正过失和恶行时，也要照此实行。如有难以改变的恶行，先不要急于纠正，否则会让他难堪，有可能会刺激他破罐破摔、放纵恶行。约长和副约长等人应当提前与他私下沟通，让选举），其中一人做约长，两人做副约长；再推选四位公正果断的人做约正，推选四位通达事理的人做约史，推选四位精干廉洁的人做知约，推选两名熟知礼仪的人做约赞（这是组织架构）。置办三扇文簿：一扇由知约掌管，用于登记同约中所有人员姓名，记录他们每日的往来和行为；其他两扇由约长掌管，一扇用于记录表彰善行的情况，一扇用于记录纠正过失的情况。

接着就是流程：

（1）同约之人每次集会时，每人出银钱三分，交给知约，用于准备饮食，不要过于奢侈，够大伙充饥解渴即可。

（2）约定每月十五日集会，如有人因为生病或有事不能出席，可以请人提前向知约请假。无故缺席的，记录其过失，同时罚银一两充公。

（3）约所设立于中间地带，可以选择空间开阔的寺庙或道观作为约所。

流程中管理者（约长等人）应注意的问题：

表彰善行时，言辞要明确肯定；纠正过失时，言辞要含蓄委婉，这也是忠厚之道。例如，某人不尊敬兄长，不要直说“不悌”，而应说：某人在尊重兄长的礼节上有不到位的地方，我还不敢确认，姑且记录下来，以后再观察。纠正过失和恶行时，也要照此实行。如有难以改变的恶行，先不要急于纠正，否则会让他难堪，有可能会刺激他破罐破摔、放纵恶行。约长和副约长等人应当提前与他私下沟通，让他愿意自首，然后众人一起引导、劝勉他，激发他的善念，把他的过失暂且记录下来，使他能够改正。如果他自己不能改正，那就要采取措施纠正，然后记录下来。纠正之后还不能改，就要报告官府。报告官府之后还不能改，同约中人就要将其押送官府，公开惩处他的罪行。如果迫于形势无法押送官府，就要与官府协商，请求派兵消灭。

接着就是流程的细节了：

集会前一天，知约要提前将约所打扫干净，在大堂上摆放好器具，朝南摆设告谕牌和香案。集会当天，同约之人到齐后，约赞击鼓三下，众人都来到香案前面，按顺序站好，面向北方跪下，听约正宣读吿谕，直到完毕。约长对众人高声说：“从今往后，凡我同约之人，只奉戒谕，同心同德，一起向善。如有人三心二意，或者表面善良、暗地作恶，必遭神明诛杀。”众人齐声说：“如有人三心二意，或者表面善良、暗地作恶，必遭神明诛杀。”众人再拜。礼毕，按顺序走出约所，分东西两侧站立。约正宣读完乡约，高声说：“凡我同盟，务遵乡约。”众人齐声回答：“是。”然后东西交拜。礼毕，各自按顺序落座。年少者向年长者祝酒三次。知约起身，在堂上设置彰善位，朝南放好笔砚、摆好彰善簿。约赞击鼓三下，众人起立，约赞高声说：“请列举善行！”众人答：“有请约史。”约史站到彰善位，高声说：“某人做出某善行，某人能改正某过失，请记录下来，用于劝勉同约之人。”约正询问众人意见：“如何？”众人答：“约史列举的情况十分恰当。”约正礼请有善行的人来到彰善位，分东西两侧站立，约史再问众人：“我所知道的某人的善行就是这些，请大家各自说说你们了解的情况。”众人如有要补充的，就提出来，没有则回答：“约史说得他愿意自首，然后众人一起引导、劝勉他，激发他的善念，把他的过失暂且记录下来，使他能够改正。如果他自己不能改正，那就要采取措施纠正，然后记录下来。纠正之后还不能改，就要报告官府。报告官府之后还不能改，同约中人就要将其押送官府，公开惩处他的罪行。如果迫于形势无法押送官府，就要与官府协商，请求派兵消灭。

接着就是流程的细节了：

集会前一天，知约要提前将约所打扫干净，在大堂上摆放好器具，朝南摆设告谕牌和香案。集会当天，同约之人到齐后，约赞击鼓三下，众人都来到香案前面，按顺序站好，面向北方跪下，听约正宣读吿谕，直到完毕。约长对众人高声说：“从今往后，凡我同约之人，只奉戒谕，同心同德，一起向善。如有人三心二意，或者表面善良、暗地作恶，必遭神明诛杀。”众人齐声说：“如有人三心二意，或者表面善良、暗地作恶，必遭神明诛杀。”众人再拜。礼毕，按顺序走出约所，分东西两侧站立。约正宣读完乡约，高声说：“凡我同盟，务遵乡约。”众人齐声回答：“是。”然后东西交拜。礼毕，各自按顺序落座。年少者向年长者祝酒三次。知约起身，在堂上设置彰善位，朝南放好笔砚、摆好彰善簿。约赞击鼓三下，众人起立，约赞高声说：“请列举善行！”众人答：“有请约史。”约史站到彰善位，高声说：“某人做出某善行，某人能改正某过失，请记录下来，用于劝勉同约之人。”约正询问众人意见：“如何？”众人答：“约史列举的情况十分恰当。”约正礼请有善行的人来到彰善位，分东西两侧站立，约史再问众人：“我所知道的某人的善行就是这些，请大家各自说说你们了解的情况。”众人如有要补充的，就提出来，没有则回答：“约史说得