也不是蛋。先是有“上帝”造万物的理论，由一个全能的神同时造出鸡和蛋。后来运用科学的方法，发现是进化产生了鸡和蛋。这两种理论，就是在不同层次解决问题的例子。

在现实中战略与执行存在的问题，恰恰就是因为彼此割裂，因此按照分而治之、先后顺序的方法来解决战略和组织问题的思路，就是在同一思维层次上解决问题的思路。

战略是有计划的机会主义，这个洞察会把战略制定和执行的关系从传统的先后顺序关系，变成彼此交织的互动关系。类似鸡和蛋的问题，一种思路是由一位超级领导者通过远见卓识和抓铁有痕的精神，把战略与执行统一起来；而另一种思路是用一种方法同时解决战略与执行的问题，这个方法论就是协同解决问题的方法。在第11章中，我会进一步阐述，解决问题的能力也是敏捷组织领导力的核心。也不是蛋。先是有“上帝”造万物的理论，由一个全能的神同时造出鸡和蛋。后来运用科学的方法，发现是进化产生了鸡和蛋。这两种理论，就是在不同层次解决问题的例子。

在现实中战略与执行存在的问题，恰恰就是因为彼此割裂，因此按照分而治之、先后顺序的方法来解决战略和组织问题的思路，就是在同一思维层次上解决问题的思路。

战略是有计划的机会主义，这个洞察会把战略制定和执行的关系从传统的先后顺序关系，变成彼此交织的互动关系。类似鸡和蛋的问题，一种思路是由一位超级领导者通过远见卓识和抓铁有痕的精神，把战略与执行统一起来；而另一种思路是用一种方法同时解决战略与执行的问题，这个方法论就是协同解决问题的方法。在第11章中，我会进一步阐述，解决问题的能力也是敏捷组织领导力的核心。战略即执行，执行即战略

敏捷组织中战略与执行之间的关系更紧密、互动与迭代的频率更高，“战略即执行，执行即战略”，指的是好的战略一定是可执行的，也只有正在执行的行动才会体现企业的实际战略。

如果把战略制定与执行明确切分，容易在组织中形成责任感的分裂，有人负责战略制定、有人负责执行，但没有人能站出来负全部责任。即便是一把手，也可以把执行不力的责任推给下属，最终以心有余而力不足为借口为自己找台阶下。因此，高层首先要对业务结果承担无限责任，有担当后才会有心态的转变。

战略与执行的关系，类似于王阳明所讲的知与行的关系。他认为“知者行之始，行者知之成”，意思是认识道理是行动的开始，而行动是认知必须体现的结果。只有知识和道理，但不去践行，就不是真的知道；在行动时缺乏思考，不能产生新的领悟和认知，就不是有意义的行动。

战略与执行的关系，也是理论与实践的关系。毛泽东在《实践论》中指出，认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践中去。他总结到：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部战略即执行，执行即战略

敏捷组织中战略与执行之间的关系更紧密、互动与迭代的频率更高，“战略即执行，执行即战略”，指的是好的战略一定是可执行的，也只有正在执行的行动才会体现企业的实际战略。

如果把战略制定与执行明确切分，容易在组织中形成责任感的分裂，有人负责战略制定、有人负责执行，但没有人能站出来负全部责任。即便是一把手，也可以把执行不力的责任推给下属，最终以心有余而力不足为借口为自己找台阶下。因此，高层首先要对业务结果承担无限责任，有担当后才会有心态的转变。

战略与执行的关系，类似于王阳明所讲的知与行的关系。他认为“知者行之始，行者知之成”，意思是认识道理是行动的开始，而行动是认知必须体现的结果。只有知识和道理，但不去践行，就不是真的知道；在行动时缺乏思考，不能产生新的领悟和认知，就不是有意义的行动。

战略与执行的关系，也是理论与实践的关系。毛泽东在《实践论》中指出，认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践中去。他总结到：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部[1]认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”

面对VUCA的环境，敏捷组织必须做到战略的知行合一，才能提高战略方向和组织执行之间的迭代质量和频率。因此，制定战略时，一定要考虑组织和团队的执行能力；执行战略时，如果结果与预期不一致，就需要反思长期战略和关键假设，并迭代战略。

战略需要聚焦，只有这样才能在资源有限的情况下取得更高的胜算，才能让团队产生强烈的信念感而且在行动时愿意全身心地付出，进一步加大胜算。这个战略之道，可以借用佛家所说的“戒定慧、信愿行”来描述。在高管对结果承担起无限责任后，以“戒定慧”制定战略，以“信愿行”执行战略，聚焦、坚定、极致、迭代，把战略与执行做到知行合一。

[1] 毛泽东.毛泽东选集（套装全4册）（普及本）［M］.2版.北京：人民出版社，1991.[1]认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”

面对VUCA的环境，敏捷组织必须做到战略的知行合一，才能提高战略方向和组织执行之间的迭代质量和频率。因此，制定战略时，一定要考虑组织和团队的执行能力；执行战略时，如果结果与预期不一致，就需要反思长期战略和关键假设，并迭代战略。

战略需要聚焦，只有这样才能在资源有限的情况下取得更高的胜算，才能让团队产生强烈的信念感而且在行动时愿意全身心地付出，进一步加大胜算。这个战略之道，可以借用佛家所说的“戒定慧、信愿行”来描述。在高管对结果承担起无限责任后，以“戒定慧”制定战略，以“信愿行”执行战略，聚焦、坚定、极致、迭代，把战略与执行做到知行合一。

[1] 毛泽东.毛泽东选集（套装全4册）（普及本）［M］.2版.北京：人民出版社，1991.戒定慧：战略制定

所谓戒，即认识能力圈、聚焦、存利他心。世界之大，机会之多，以有限的企业资源去追逐无限的机会，胜算一定很低。因此，战略选择必须明确不做什么，才能把资源聚焦在属于自己的机会上。这种选择，除了分析机会外，更重要的是理解企业自身的优劣势。与佛家讲的戒类似，战略需要建立在利他心之上，心中想着要成就客户，企业才会真正为客户长期创造价值，才能留给自己足够长的时间让前期投资产生回报。能否为客户创造价值，其实是衡量企业核心竞争力的一个最基本的标准。

所谓定，即理性方法、实事求是、心无杂念。理性是提高战略决策质量的核心，但是实操起来非常困难。最新的脑科学研究发现，我们在快速决策时，即便是自认为通过理性思考后得出的结论，也非常可能是先通过直觉做决策，再经过大脑寻找相应的原因，同时让自己相信这是先分析后决策过程。恺撒认为，大多数人只希望看到自己想看到的现实而已，就是这个原因，当情绪不可避免地进入到决策系统中时，就会干扰甚至绑架理性系统。关于如何提高理性思考和解决问题的能力，将会在第6章和第7章中深入讨论。

所谓慧，即探究本质、独特洞察、理解因果。佛家讲因定生慧，在战略制定上也是如此，因为只有理性、心无杂念，才更容易找到事物的本质，这样制定出的战略才会更符合客观规律，管理杠杆才会更高，执行效果也就更好。企业必须要把战略建立在独特洞察之上，才戒定慧：战略制定

所谓戒，即认识能力圈、聚焦、存利他心。世界之大，机会之多，以有限的企业资源去追逐无限的机会，胜算一定很低。因此，战略选择必须明确不做什么，才能把资源聚焦在属于自己的机会上。这种选择，除了分析机会外，更重要的是理解企业自身的优劣势。与佛家讲的戒类似，战略需要建立在利他心之上，心中想着要成就客户，企业才会真正为客户长期创造价值，才能留给自己足够长的时间让前期投资产生回报。能否为客户创造价值，其实是衡量企业核心竞争力的一个最基本的标准。

所谓定，即理性方法、实事求是、心无杂念。理性是提高战略决策质量的核心，但是实操起来非常困难。最新的脑科学研究发现，我们在快速决策时，即便是自认为通过理性思考后得出的结论，也非常可能是先通过直觉做决策，再经过大脑寻找相应的原因，同时让自己相信这是先分析后决策过程。恺撒认为，大多数人只希望看到自己想看到的现实而已，就是这个原因，当情绪不可避免地进入到决策系统中时，就会干扰甚至绑架理性系统。关于如何提高理性思考和解决问题的能力，将会在第6章和第7章中深入讨论。

所谓慧，即探究本质、独特洞察、理解因果。佛家讲因定生慧，在战略制定上也是如此，因为只有理性、心无杂念，才更容易找到事物的本质，这样制定出的战略才会更符合客观规律，管理杠杆才会更高，执行效果也就更好。企业必须要把战略建立在独特洞察之上，才可能超越竞争对手。战略需要以终为始来设计路径和行动组合，需要充分理解因果关系和时间价值，然后在动因上施力，让时间发挥作用，而不是直接在结果上较劲。战略的因果关系又是非线性、复杂的关系，战略家需要理解二阶效应、概率性等内容。可能超越竞争对手。战略需要以终为始来设计路径和行动组合，需要充分理解因果关系和时间价值，然后在动因上施力，让时间发挥作用，而不是直接在结果上较劲。战略的因果关系又是非线性、复杂的关系，战略家需要理解二阶效应、概率性等内容。