开大数据。而万物互联，将带领人类进入真正的大数据时代。

万物互联就是万物一体，而要万物一体，就必须心外无物。五百多年前，王阳明的世界观就是如此。王阳明心学世界观中的“心外无物”和“万物一体”的关系如同知与行的关系，不可分割，并驾齐驱。一个组织的领导者倘若不具备阳明心学所要求的世界观，那就不可能成为真正的领导者，领导力也就无从谈起。你对这个客观世界持什么看法，由此用心力重新塑造一个你眼中的世界，这才能称为真正的世界。

马云认为的这个世界就应该是“生意不难做”的世界，任正非认为的这个世界就应该是“奋斗者”的世界，马化腾认为的这个世界就是各种游戏的世界，由于心力对世界的塑造不同，自然导致其成就也不同。

那么，王阳明心学的世界观该如何理解呢？

欲了解“心外无物”，就要从“岩中花树”讲起。这个故事是这样的：有一天，王阳明和他的朋友到山间游玩。他朋友指着岩中一朵花问道：“你常说心外无物，这朵花在山间自开自落，和我们的心有什么关系吗？”

王阳明回答：“你未看此花时，此花与你心是同归于寂的；你来看此花时，则此花颜色一时鲜艳起来，便可知，此花不在你的心外。”

这个公案很著名，原因是它把王阳明死死地钉在了唯心主义的柱子上。我们大可不必探讨这种扣帽子的行为，所谓唯物和唯心，全是开大数据。而万物互联，将带领人类进入真正的大数据时代。

万物互联就是万物一体，而要万物一体，就必须心外无物。五百多年前，王阳明的世界观就是如此。王阳明心学世界观中的“心外无物”和“万物一体”的关系如同知与行的关系，不可分割，并驾齐驱。一个组织的领导者倘若不具备阳明心学所要求的世界观，那就不可能成为真正的领导者，领导力也就无从谈起。你对这个客观世界持什么看法，由此用心力重新塑造一个你眼中的世界，这才能称为真正的世界。

马云认为的这个世界就应该是“生意不难做”的世界，任正非认为的这个世界就应该是“奋斗者”的世界，马化腾认为的这个世界就是各种游戏的世界，由于心力对世界的塑造不同，自然导致其成就也不同。

那么，王阳明心学的世界观该如何理解呢？

欲了解“心外无物”，就要从“岩中花树”讲起。这个故事是这样的：有一天，王阳明和他的朋友到山间游玩。他朋友指着岩中一朵花问道：“你常说心外无物，这朵花在山间自开自落，和我们的心有什么关系吗？”

王阳明回答：“你未看此花时，此花与你心是同归于寂的；你来看此花时，则此花颜色一时鲜艳起来，便可知，此花不在你的心外。”

这个公案很著名，原因是它把王阳明死死地钉在了唯心主义的柱子上。我们大可不必探讨这种扣帽子的行为，所谓唯物和唯心，全是人为划分的，它不是天经地义的真理。另外，即使真有唯物唯心这种天经地义的分类，那么，王阳明心学也不是唯心主义。

现在我们来分析这个公案。首先不得不承认，王阳明那个朋友的质问非常漂亮，他的意思是，这朵花在山间开或者落，都不以你的心（意志）为转移，那就说明，这朵花是独立于人心之外的，心外还是有物的。

王阳明的回答是，当你没有用心指使眼睛来看这朵花时，你的心和那朵花还是客观存在的，只不过处于“寂”的状态。当你的心和花没有发生联系时，他们各自独立，各自为政。

而当你用心指使眼睛来看这朵花时，你的心就和花建立起了联系，这是第一步。在这个世界上，我们能和任何事物建立联系，我们走在大街上，人来人往，我们心不在焉地看一眼，其实这就是建立起了联系，我们对铺天盖地的信息的浏览，这也是建立联系，但这些根本不重要。

重要的是，你与和你建立联系的事物是否产生了感应。你“感”，它是否“回应”了。你对一个陌生人说话，他是否回应你了。你看到一条信息，是否产生兴趣，并且继续深入了解，这才是最重要的。这是第二步。没有了感应，所有的联系对你而言，都没有任何意义。

而当我们和一个事物发生感应后，我们不由自主地会赋予其价值、意义。王阳明对那朵花赋予的价值和意义就是，鲜艳。

任何一个事物，倘若你只是和它建立联系，即使发生了感应，却人为划分的，它不是天经地义的真理。另外，即使真有唯物唯心这种天经地义的分类，那么，王阳明心学也不是唯心主义。

现在我们来分析这个公案。首先不得不承认，王阳明那个朋友的质问非常漂亮，他的意思是，这朵花在山间开或者落，都不以你的心（意志）为转移，那就说明，这朵花是独立于人心之外的，心外还是有物的。

王阳明的回答是，当你没有用心指使眼睛来看这朵花时，你的心和那朵花还是客观存在的，只不过处于“寂”的状态。当你的心和花没有发生联系时，他们各自独立，各自为政。

而当你用心指使眼睛来看这朵花时，你的心就和花建立起了联系，这是第一步。在这个世界上，我们能和任何事物建立联系，我们走在大街上，人来人往，我们心不在焉地看一眼，其实这就是建立起了联系，我们对铺天盖地的信息的浏览，这也是建立联系，但这些根本不重要。

重要的是，你与和你建立联系的事物是否产生了感应。你“感”，它是否“回应”了。你对一个陌生人说话，他是否回应你了。你看到一条信息，是否产生兴趣，并且继续深入了解，这才是最重要的。这是第二步。没有了感应，所有的联系对你而言，都没有任何意义。

而当我们和一个事物发生感应后，我们不由自主地会赋予其价值、意义。王阳明对那朵花赋予的价值和意义就是，鲜艳。

任何一个事物，倘若你只是和它建立联系，即使发生了感应，却没有赋予其价值和意义，那这个事物对你而言，就是不存在的。回到岩中花树的故事中来，王阳明那位朋友只看到了花，他和花建立了联系，甚至连感应都没有，因为他的心不在花本身，而是在王阳明那个“心外无物”的理论上，他以花为工具，只是想摧毁王阳明“心外无物”的理论。所以，他不可能再进一步，感应花的芳香，赋予花鲜艳的价值和意义。

王阳明则大大不同，他不但和花建立联系，而且发生感应，最后确立鲜艳的这个价值和意义。

“心外无物”必须经过三步，第一，和事物建立联系；第二，和事物发生感应；第三，赋予事物价值。做到这三步，心外哪里有物？做不到这三步，那物就不是你心内之物。所以，心外无物。没有赋予其价值和意义，那这个事物对你而言，就是不存在的。回到岩中花树的故事中来，王阳明那位朋友只看到了花，他和花建立了联系，甚至连感应都没有，因为他的心不在花本身，而是在王阳明那个“心外无物”的理论上，他以花为工具，只是想摧毁王阳明“心外无物”的理论。所以，他不可能再进一步，感应花的芳香，赋予花鲜艳的价值和意义。

王阳明则大大不同，他不但和花建立联系，而且发生感应，最后确立鲜艳的这个价值和意义。

“心外无物”必须经过三步，第一，和事物建立联系；第二，和事物发生感应；第三，赋予事物价值。做到这三步，心外哪里有物？做不到这三步，那物就不是你心内之物。所以，心外无物。图5-1

花进入我们的眼睛，只是联系；我们是否有兴趣欣赏它，它是否愿意被我们欣赏，这是感应；然后赋予其价值和意义，这才最终完成。我们的眼睛没有能力赋予它价值，唯一能赋予事物价值和意义的是我们的心。

这就是岩中花树论，心外没有物，因为你必须用心对事物赋予价值和意义，这个事物对你而言才有意义，否则就是视而不见，听而不闻。

王阳明的“心外无物”，不仅是一种理论，它更多的是给我们一种警示。这种警示就是，天地万物很多很多，尤其是如今的知识大爆炸时代，你能和各种事物建立联系，发生感应，可是，你能赋予天地万物价值吗？不要随便把和你相关的物，拉进心里来。让它只停留在你的眼耳鼻舌上即可。

举个例子，天下美女无数，你当然可以看，甚至相视一笑，但绝对不能赋予其价值和意义，什么是价值意义？就是老婆，女朋友；天下金钱和权力无数，你也当然可以了解，但绝对不能赋予其价值和意义，什么是价值和意义？就是拥有，全部拥有。

人之所以内心不宁，心烦意乱，原因就在于，你心内的万物太多，你赋予了万物价值和意义，这就导致你虽然知道很多，如明星八卦、世界大事，可这些东西并不能指引你的人生。它们固然是客观存在的，可它们必须客观存在于你的心外，绝对不能进入你的心内。图5-1

花进入我们的眼睛，只是联系；我们是否有兴趣欣赏它，它是否愿意被我们欣赏，这是感应；然后赋予其价值和意义，这才最终完成。我们的眼睛没有能力赋予它价值，唯一能赋予事物价值和意义的是我们的心。

这就是岩中花树论，心外没有物，因为你必须用心对事物赋予价值和意义，这个事物对你而言才有意义，否则就是视而不见，听而不闻。

王阳明的“心外无物”，不仅是一种理论，它更多的是给我们一种警示。这种警示就是，天地万物很多很多，尤其是如今的知识大爆炸时代，你能和各种事物建立联系，发生感应，可是，你能赋予天地万物价值吗？不要随便把和你相关的物，拉进心里来。让它只停留在你的眼耳鼻舌上即可。

举个例子，天下美女无数，你当然可以看，甚至相视一笑，但绝对不能赋予其价值和意义，什么是价值意义？就是老婆，女朋友；天下金钱和权力无数，你也当然可以了解，但绝对不能赋予其价值和意义，什么是价值和意义？就是拥有，全部拥有。

人之所以内心不宁，心烦意乱，原因就在于，你心内的万物太多，你赋予了万物价值和意义，这就导致你虽然知道很多，如明星八卦、世界大事，可这些东西并不能指引你的人生。它们固然是客观存在的，可它们必须客观存在于你的心外，绝对不能进入你的心内。