谦下，解决争端的良药

南怀瑾曾对儒、释、道三家做过一个比喻，他说，儒家是日常生活必需的粮食店，佛家是随时可去逛逛的百货公司，而道家是药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。

《道德经》虽然只有5000多字，但包罗万象，上至宇宙起源，下至为人处世，也包括与国家治理相关的政治、军事、外交。只要认真品读，人类社会面临的各种问题和困扰，都能从中找到答案。

今天的世界无疑生病了。一方面是新冠病毒肆虐，吞噬了上百万人的生命；另一方面是“政治病毒”蔓延，破坏了国际社会的互信与合作，损害了国与国之间的外交关系。这两种病毒如果不加以遏制，都会对人类文明造成伤害，后者的破坏力甚至会更大。

大国要像江河下流而入的大海，处于天下雌柔的位置，是天下百川交汇的地方。雌柔常以静定胜过雄强，因为静定位处柔下。

所以大国对小国谦下，就可以汇聚小国；小国对大国谦下，就可以取信于大国。所以要么以谦下汇聚，要么以谦下取信。大国只不过想得到小国的拥戴，小国只不过想得到大国的好处。其实大国和小国都能实现各自的愿望，大国尤其应该谦下。

几千年过去了，与春秋战国时期相比，现代国家间的文化、种族、政治体制差异要大得多，老子的药方还管用吗？我们先看看老子的药方都写了什么。谦下，解决争端的良药

南怀瑾曾对儒、释、道三家做过一个比喻，他说，儒家是日常生活必需的粮食店，佛家是随时可去逛逛的百货公司，而道家是药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。

《道德经》虽然只有5000多字，但包罗万象，上至宇宙起源，下至为人处世，也包括与国家治理相关的政治、军事、外交。只要认真品读，人类社会面临的各种问题和困扰，都能从中找到答案。

今天的世界无疑生病了。一方面是新冠病毒肆虐，吞噬了上百万人的生命；另一方面是“政治病毒”蔓延，破坏了国际社会的互信与合作，损害了国与国之间的外交关系。这两种病毒如果不加以遏制，都会对人类文明造成伤害，后者的破坏力甚至会更大。

大国要像江河下流而入的大海，处于天下雌柔的位置，是天下百川交汇的地方。雌柔常以静定胜过雄强，因为静定位处柔下。

所以大国对小国谦下，就可以汇聚小国；小国对大国谦下，就可以取信于大国。所以要么以谦下汇聚，要么以谦下取信。大国只不过想得到小国的拥戴，小国只不过想得到大国的好处。其实大国和小国都能实现各自的愿望，大国尤其应该谦下。

几千年过去了，与春秋战国时期相比，现代国家间的文化、种族、政治体制差异要大得多，老子的药方还管用吗？我们先看看老子的药方都写了什么。人往高处走，水往低处流。在《道德经》第61章中，老子谈到了大国应具备的外交德行：“大邦者下流，天下之牝，天下之交也。”请注意，这里的“下流”，并不是“耍流氓”的意思，而是指河流下游的大海。

大海之所以能汇聚天下河流，就是因为地势最低、包容力最大。所以，真正的大国要有“海纳百川，有容乃大”的气度，能包容不同的文化、信仰和政治主张，能接纳多元化的价值观，允许不同的声音存在。一个国家越包容，越能汇聚天下的人才和资源，也就越能成其大。

1000多年前的唐朝，就是一个包容力极强的盛世王朝。在宗教方面，除了本土道教之外，佛教、伊斯兰教、袄教、摩尼教、景教（基督教的一个派别）也都允许自由传教。

再看唐朝对待外国人的态度，不仅吸引大量外国人来经商、留学和定居，还允许他们入朝做官。据记载，在唐朝做官的外国人先后有3000多人，其中不少人的官职级别相当于今天的省部级，甚至高丽人高仙芝曾任河西节度使，相当于手握重兵的战区总司令。

除了包容，大国更重要的是要有母性的雌柔和谦下，所以，老子用“天下之牝”来形容大国的外交定位，并指出“牝常以静胜牡”。

“牝”是指雌性动物，它们性格温柔、安静，有着母性的坚韧、慈爱和大度；“牡”是指雄性动物，它们性格刚毅、脾气躁动，控制不好就会好勇斗狠、喊打喊杀。人往高处走，水往低处流。在《道德经》第61章中，老子谈到了大国应具备的外交德行：“大邦者下流，天下之牝，天下之交也。”请注意，这里的“下流”，并不是“耍流氓”的意思，而是指河流下游的大海。

大海之所以能汇聚天下河流，就是因为地势最低、包容力最大。所以，真正的大国要有“海纳百川，有容乃大”的气度，能包容不同的文化、信仰和政治主张，能接纳多元化的价值观，允许不同的声音存在。一个国家越包容，越能汇聚天下的人才和资源，也就越能成其大。

1000多年前的唐朝，就是一个包容力极强的盛世王朝。在宗教方面，除了本土道教之外，佛教、伊斯兰教、袄教、摩尼教、景教（基督教的一个派别）也都允许自由传教。

再看唐朝对待外国人的态度，不仅吸引大量外国人来经商、留学和定居，还允许他们入朝做官。据记载，在唐朝做官的外国人先后有3000多人，其中不少人的官职级别相当于今天的省部级，甚至高丽人高仙芝曾任河西节度使，相当于手握重兵的战区总司令。

除了包容，大国更重要的是要有母性的雌柔和谦下，所以，老子用“天下之牝”来形容大国的外交定位，并指出“牝常以静胜牡”。

“牝”是指雌性动物，它们性格温柔、安静，有着母性的坚韧、慈爱和大度；“牡”是指雄性动物，它们性格刚毅、脾气躁动，控制不好就会好勇斗狠、喊打喊杀。在处理外交问题时，好勇斗狠、喊打喊杀非常容易，难的是用以柔克刚的方式创造一个和平、合作的外部环境，这需要不计较、不争论、不逞一时之快。“牝常以静胜牡”说的就是用雌性的柔静之德，战胜雄性的狂躁。

老子认为，国际关系的本质是利益，大国需要小国的拥戴，小国需要大国的好处，只要保持“谦下”的外交原则，大家就能各取所需。而且，大国由于在国际关系中有主导作用，所以更应该成为“谦下原则”的维护者，做表率。

人类文明经历过无数次的国家冲突，近100年来就有两次世界大战和数以百计的局部战争，但回望历史，你会发现，所有主动挑起争端、发动侵略的国家，最后都以失败告终。

和平与合作才是健康的、可持续的外交关系的基础，解决争端最好的药方是“谦下”，只不过要用“时间”来当药引子。

《道德经》第62章

道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。

美言可以市，尊行可以加人，人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何？不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。在处理外交问题时，好勇斗狠、喊打喊杀非常容易，难的是用以柔克刚的方式创造一个和平、合作的外部环境，这需要不计较、不争论、不逞一时之快。“牝常以静胜牡”说的就是用雌性的柔静之德，战胜雄性的狂躁。

老子认为，国际关系的本质是利益，大国需要小国的拥戴，小国需要大国的好处，只要保持“谦下”的外交原则，大家就能各取所需。而且，大国由于在国际关系中有主导作用，所以更应该成为“谦下原则”的维护者，做表率。

人类文明经历过无数次的国家冲突，近100年来就有两次世界大战和数以百计的局部战争，但回望历史，你会发现，所有主动挑起争端、发动侵略的国家，最后都以失败告终。

和平与合作才是健康的、可持续的外交关系的基础，解决争端最好的药方是“谦下”，只不过要用“时间”来当药引子。

《道德经》第62章

道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。

美言可以市，尊行可以加人，人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何？不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。从虚妄游戏中醒来

电影《非诚勿扰》中有一段搞笑戏，葛优饰演的秦奋在北海道一座小教堂里向牧师忏悔，他絮絮叨叨了一下午，牧师听得都累趴下了，最后崩溃地说：“我们的教堂太小，容不下这么多罪孽，请到更大的教堂去吧！”

基督教认为“世人都犯了罪”，这个“罪”不仅是指人们干过的坏事，更是指人的原罪，是人类始祖亚当和夏娃违背上帝的命令，偷吃禁果而犯下的罪，那罪在他们的子孙中代代遗传，世人无一幸免。

什么果子有这么大的毒性？据记载，这个果子能让人眼睛光明，知道善恶，还能让人有智慧。这哪是毒果啊，简直就是开发大脑的仙果！

问题恰恰出在这里——人类有了智慧，就能对事物的善、恶、好、坏进行比较，也就有了佛家讲的“分别心”，人类的贪婪、嫉妒、自私、傲慢、暴怒、懒惰也由此而生。

道是万物的主宰。它是善人的珍宝，不善的人也可以被它拯救。

嘉美的言辞可以获得关注，尊贵的行为可以受人敬重，但人的不善（罪），何时摒弃干净过呢？所以，就算被立为天子，或身为太师、太傅和太保这三类高官，拥有象征财富地位的拱璧和四乘马车，都不如坐进大道里。从虚妄游戏中醒来

电影《非诚勿扰》中有一段搞笑戏，葛优饰演的秦奋在北海道一座小教堂里向牧师忏悔，他絮絮叨叨了一下午，牧师听得都累趴下了，最后崩溃地说：“我们的教堂太小，容不下这么多罪孽，请到更大的教堂去吧！”

基督教认为“世人都犯了罪”，这个“罪”不仅是指人们干过的坏事，更是指人的原罪，是人类始祖亚当和夏娃违背上帝的命令，偷吃禁果而犯下的罪，那罪在他们的子孙中代代遗传，世人无一幸免。

什么果子有这么大的毒性？据记载，这个果子能让人眼睛光明，知道善恶，还能让人有智慧。这哪是毒果啊，简直就是开发大脑的仙果！

问题恰恰出在这里——人类有了智慧，就能对事物的善、恶、好、坏进行比较，也就有了佛家讲的“分别心”，人类的贪婪、嫉妒、自私、傲慢、暴怒、懒惰也由此而生。

道是万物的主宰。它是善人的珍宝，不善的人也可以被它拯救。

嘉美的言辞可以获得关注，尊贵的行为可以受人敬重，但人的不善（罪），何时摒弃干净过呢？所以，就算被立为天子，或身为太师、太傅和太保这三类高官，拥有象征财富地位的拱璧和四乘马车，都不如坐进大道里。为什么古时候道都被如此重视？还不是因为在道里面，寻求的必能得着，有罪的也能得赦免吗？所以道才被天下人所珍视。

到底是“人性本善”还是“人性本恶”？西方的“人性本恶”建立在“原罪”的假设之上，而东方的观点似乎偏向于“人性本善”。

孟子认为人生来皆有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心分别是仁、义、礼、智的开端，后人把孟子的观点总结为“人之初，性本善”。

老子有独特的善恶观，他认为人的自然属性趋向于堕落，从善走向恶、从有德走向失德是非常容易的，但是，最后是善还是恶，人可以依据大道的指引，做出自己的选择。遵循大道，就是善；背离大道，就是恶。

老子说“含德之厚，如婴儿乎”。刚出娘胎的婴儿离大道最近，德行最为充沛，善最大、恶最小；随着年龄的增长，人的见识越多，欲望就越多，与大道也就渐行渐远，德行渐渐枯竭，变得恶多善少。

人类社会也是如此，社会结构越简单、原始，问题就越少；随着文明的发展，人类的知识和智巧越来越多，所面临的问题也越来越多。

所以，老子苦口婆心地规劝人们要“弃智”“绝学”“抱朴”“守拙”“无事”“无为”，甚至建议人们重拾“结绳记事”的原始部落生活方式，这是让人类把吃进肚里的“智慧果”吐出来，回到亚当和夏娃还没被赶出伊甸园的时代，回到那个还没有“原罪”的上古时代。

可是，人类走得太远了，早已进入文明社会，享受了文明进步所为什么古时候道都被如此重视？还不是因为在道里面，寻求的必能得着，有罪的也能得赦免吗？所以道才被天下人所珍视。

到底是“人性本善”还是“人性本恶”？西方的“人性本恶”建立在“原罪”的假设之上，而东方的观点似乎偏向于“人性本善”。

孟子认为人生来皆有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心分别是仁、义、礼、智的开端，后人把孟子的观点总结为“人之初，性本善”。

老子有独特的善恶观，他认为人的自然属性趋向于堕落，从善走向恶、从有德走向失德是非常容易的，但是，最后是善还是恶，人可以依据大道的指引，做出自己的选择。遵循大道，就是善；背离大道，就是恶。

老子说“含德之厚，如婴儿乎”。刚出娘胎的婴儿离大道最近，德行最为充沛，善最大、恶最小；随着年龄的增长，人的见识越多，欲望就越多，与大道也就渐行渐远，德行渐渐枯竭，变得恶多善少。

人类社会也是如此，社会结构越简单、原始，问题就越少；随着文明的发展，人类的知识和智巧越来越多，所面临的问题也越来越多。

所以，老子苦口婆心地规劝人们要“弃智”“绝学”“抱朴”“守拙”“无事”“无为”，甚至建议人们重拾“结绳记事”的原始部落生活方式，这是让人类把吃进肚里的“智慧果”吐出来，回到亚当和夏娃还没被赶出伊甸园的时代，回到那个还没有“原罪”的上古时代。

可是，人类走得太远了，早已进入文明社会，享受了文明进步所