（1）企业精神。企业是否有活力，有诚信，是否能做到企业与员工共赢，而不是杀鸡取卵。

（2）企业使命。企业的使命是指在万物一体指导下它为社会的贡献度和肯贡献行为。

（3）企业愿景。企业是想成为百年老店，还是只想捞一票就走人的皮包公司。

（4）发展理念。企业是“天不变道亦不变”的顽固，还是永远拥抱变化的创新者。

（5）员工文化。每个员工是快乐地工作，还是生活所迫，在这里硬撑。

如果你都了解这些方面后，还是认为很有待下去的必要，那就进行格物的第三步：接受。

接受企业文化就是认可企业精神、使命、愿景、发展理念和员工文化，并在力所能及的情况下去行动。

格物的最后一步则是趋同。趋同是一心一意在企业文化的旗帜下行自己所行之事，做自己所做之工作。趋同不是对企业文化唯马首是瞻，恰好相反，它是和而不同。企业文化是和，每个人践行企业文化则有不同的方式和方法，只要不超出企业文化的内涵。

在企业文化这件事上格物，就是在这件事上正念头：了解、理解、接受、趋同企业文化。（1）企业精神。企业是否有活力，有诚信，是否能做到企业与员工共赢，而不是杀鸡取卵。

（2）企业使命。企业的使命是指在万物一体指导下它为社会的贡献度和肯贡献行为。

（3）企业愿景。企业是想成为百年老店，还是只想捞一票就走人的皮包公司。

（4）发展理念。企业是“天不变道亦不变”的顽固，还是永远拥抱变化的创新者。

（5）员工文化。每个员工是快乐地工作，还是生活所迫，在这里硬撑。

如果你都了解这些方面后，还是认为很有待下去的必要，那就进行格物的第三步：接受。

接受企业文化就是认可企业精神、使命、愿景、发展理念和员工文化，并在力所能及的情况下去行动。

格物的最后一步则是趋同。趋同是一心一意在企业文化的旗帜下行自己所行之事，做自己所做之工作。趋同不是对企业文化唯马首是瞻，恰好相反，它是和而不同。企业文化是和，每个人践行企业文化则有不同的方式和方法，只要不超出企业文化的内涵。

在企业文化这件事上格物，就是在这件事上正念头：了解、理解、接受、趋同企业文化。图6-1

与企业文化做到和，就是要明白一个道理，企业文化是灯塔，照亮每个员工的前进之路。而每个人也应该是灯塔，也要照亮企业以及其他人的路。

王阳明弟子徐樾曾向王阳明求学，王阳明答应了。当时，徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐，他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋地举起例子来，他举一个，王阳明否定一个，举了十几个，已无例可举，徐樾相当沮丧。

王阳明就指点他道：“你太执着于事物。”徐樾不理解。王阳明就指着船里的蜡烛的光说：“这是光。”他在空中画了个圈说：“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说：“这也是光。”再指向目力所及处：“这还是光。”

徐樾先是茫然，很快就兴奋起来，说：“老师，我懂了。”

其实徐樾懂的正是一个组织文化的和的最高境界：如果你是一根图6-1

与企业文化做到和，就是要明白一个道理，企业文化是灯塔，照亮每个员工的前进之路。而每个人也应该是灯塔，也要照亮企业以及其他人的路。

王阳明弟子徐樾曾向王阳明求学，王阳明答应了。当时，徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐，他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋地举起例子来，他举一个，王阳明否定一个，举了十几个，已无例可举，徐樾相当沮丧。

王阳明就指点他道：“你太执着于事物。”徐樾不理解。王阳明就指着船里的蜡烛的光说：“这是光。”他在空中画了个圈说：“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说：“这也是光。”再指向目力所及处：“这还是光。”

徐樾先是茫然，很快就兴奋起来，说：“老师，我懂了。”

其实徐樾懂的正是一个组织文化的和的最高境界：如果你是一根蜡烛，不能仅仅照亮自己，更要照亮别人。如果你只是此心光明了，却让别人处于黑暗中，这就不是知行合一。换个说法，如果你真的是一根蜡烛，就如同你与企业文化达成和谐的状态，当你点亮时，不必念想着要照亮企业和他人，你自然就能照亮。光，绝不仅仅在烛上，只要是光，点燃后自然能照亮天地。正如企业文化，它绝不仅仅是企业自身的光，你我同时点亮它，它就是太阳，照亮整个世界。蜡烛，不能仅仅照亮自己，更要照亮别人。如果你只是此心光明了，却让别人处于黑暗中，这就不是知行合一。换个说法，如果你真的是一根蜡烛，就如同你与企业文化达成和谐的状态，当你点亮时，不必念想着要照亮企业和他人，你自然就能照亮。光，绝不仅仅在烛上，只要是光，点燃后自然能照亮天地。正如企业文化，它绝不仅仅是企业自身的光，你我同时点亮它，它就是太阳，照亮整个世界。04 社学：如何让企业文化走进人心

古之教者，教以人伦。

——《训蒙大意示教读刘伯颂等》

王阳明到南赣剿匪，每剿灭一处土匪后，都会迫不及待地做一件事，就是建立社学。社学并非王阳明的首创，正如十家牌法是朱元璋首创而非王阳明，乡约是吕氏家族首创而非王阳明一样。中国古代真正伟大的政治家、组织领导人，很少首创，正如孔子所说的“述而不作”，因为在他们看来，把老祖宗的智慧拿出来用就行，不需要验证，无形中就提高了效率。

社学创立于元帝国统治中国的1286年，它的基本设置是：每五十户为一社，每社设学校一所，选择通晓经书的人为教师，农闲时令子弟入学。明王朝继承其遗产，各府、州、县皆立社学，主要任务就是中国传统教育思想的灵魂——教化。常态下，社学所教化的对象是15岁以下的幼童。04 社学：如何让企业文化走进人心

古之教者，教以人伦。

——《训蒙大意示教读刘伯颂等》

王阳明到南赣剿匪，每剿灭一处土匪后，都会迫不及待地做一件事，就是建立社学。社学并非王阳明的首创，正如十家牌法是朱元璋首创而非王阳明，乡约是吕氏家族首创而非王阳明一样。中国古代真正伟大的政治家、组织领导人，很少首创，正如孔子所说的“述而不作”，因为在他们看来，把老祖宗的智慧拿出来用就行，不需要验证，无形中就提高了效率。

社学创立于元帝国统治中国的1286年，它的基本设置是：每五十户为一社，每社设学校一所，选择通晓经书的人为教师，农闲时令子弟入学。明王朝继承其遗产，各府、州、县皆立社学，主要任务就是中国传统教育思想的灵魂——教化。常态下，社学所教化的对象是15岁以下的幼童。王阳明的社学教条分为两部分：一是从教育理论角度强调教化者在教化过程中的内容和应当注意的一些问题，这部分内容在《训蒙大意示教读刘伯颂等》中；二是对社学具体教学方式的一些规定和指引，这部分内容被《教约》所收纳。

我们先来看《训蒙大意示教读刘伯颂等》的基本内容：古代的教育，是教人以人伦。后世记诵辞章的习气兴起之后，先王的教化便消亡了。如今教育儿童，应当专门将孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻作为重点。至于栽培涵养的具体方法，则应当以吟咏诗歌来激发他们的志趣，以学习礼仪来端庄他们的仪表，以劝勉读书来开发他们的心智。现在的人往往认为吟咏诗歌、学习礼仪是不务正业，这是鄙陋庸俗的见解，又怎么能明白古人立教的本意呢？

大致说来，儿童的天性是喜欢玩乐却害怕拘束。就好像草木开始萌芽时，让他舒展地生长就能枝叶茂盛，如果摧残阻挠就会衰败痿痹。现在教育儿童也应当积极鼓励天性，使得他们心中喜悦，这样就会不断进步。这就好比是时雨春风滋润花木，花木没有不萌芽生长的；如果花木受到冰霜的侵袭，就会生意萧索，不断枯萎。所以通过吟咏诗歌，不仅可以培养他们的志趣，也是为了在吟咏中宣泄他们的精力，在音律中抒发他们的抑郁之情；通过学习礼仪，不但可以端庄仪表，也是为了在打躬作揖之中活动血脉，在叩拜屈伸之间强健筋骨；通过劝勉读书，不但可以开发他们的心智，还可以在反复讨论中存养心体，在褒贬讽誉中宣扬志气。所有这一切都是顺导他们的志趣，调理他们的性情，消除他们的鄙陋吝啬，化去他们的粗劣顽皮，使得他们日渐符合礼仪而不会感到辛苦，心中中正平和而不知不觉，这就是先王立王阳明的社学教条分为两部分：一是从教育理论角度强调教化者在教化过程中的内容和应当注意的一些问题，这部分内容在《训蒙大意示教读刘伯颂等》中；二是对社学具体教学方式的一些规定和指引，这部分内容被《教约》所收纳。

我们先来看《训蒙大意示教读刘伯颂等》的基本内容：古代的教育，是教人以人伦。后世记诵辞章的习气兴起之后，先王的教化便消亡了。如今教育儿童，应当专门将孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻作为重点。至于栽培涵养的具体方法，则应当以吟咏诗歌来激发他们的志趣，以学习礼仪来端庄他们的仪表，以劝勉读书来开发他们的心智。现在的人往往认为吟咏诗歌、学习礼仪是不务正业，这是鄙陋庸俗的见解，又怎么能明白古人立教的本意呢？

大致说来，儿童的天性是喜欢玩乐却害怕拘束。就好像草木开始萌芽时，让他舒展地生长就能枝叶茂盛，如果摧残阻挠就会衰败痿痹。现在教育儿童也应当积极鼓励天性，使得他们心中喜悦，这样就会不断进步。这就好比是时雨春风滋润花木，花木没有不萌芽生长的；如果花木受到冰霜的侵袭，就会生意萧索，不断枯萎。所以通过吟咏诗歌，不仅可以培养他们的志趣，也是为了在吟咏中宣泄他们的精力，在音律中抒发他们的抑郁之情；通过学习礼仪，不但可以端庄仪表，也是为了在打躬作揖之中活动血脉，在叩拜屈伸之间强健筋骨；通过劝勉读书，不但可以开发他们的心智，还可以在反复讨论中存养心体，在褒贬讽誉中宣扬志气。所有这一切都是顺导他们的志趣，调理他们的性情，消除他们的鄙陋吝啬，化去他们的粗劣顽皮，使得他们日渐符合礼仪而不会感到辛苦，心中中正平和而不知不觉，这就是先王立