在一篇文章中,王阳明这样谈道:
君子修身,重要的不是外在的成就,而是内在的提高;对待父母,重要的不是虚名,而是实实在在的孝心。应隆这样通过自己的努力获得高贵显赫的地位,就足以说明他已经建功扬名并且修身有成了吗?这些其实都只是外在表现。应隆让父母得到了皇上的恩宠荣耀,就真的足以让父母受人赞扬并且算得上是对父母有实实在在的孝心?我看这也只是虚名而已。孔夫子说:“修身是有讲究的,不明白什么是真正的善,不可能真正实现修身的理想。”这就是“中”,这样去修身才不会偏离正道。“使父母高兴也是有讲究的,不能诚实地自我反省,就不可能真的让父母高兴。”这才是“实”,才是实实在在的有孝心。
修身先要在家庭中做,要齐家。领导者如何齐家,第一要以身作则;第二要有家训;第三要让家人严格按照家训来做;第四,管住家人,不能让家人打着自己的幌子去获取利益;最后,不要照顾家人太多,让他们自己管理好自己的事。
王阳明给他儿子的家训,名为《示宪儿》:
幼儿曹,听教诲:勤读书,要孝弟;学谦恭,循礼义;节饮食,戒游戏;毋说谎,毋贪利;毋任情,毋斗气;毋责人,但自治。能下人,是有志;能容人,是大器。凡做人,在心地;心地好,是良士;心地恶,是凶类。譬树果,心是蒂;蒂若坏,果必坠。吾教汝,全在是。汝谛听,勿轻弃。
这道家训大意是说:孩子们啊,听我的教诲:你们要勤奋读书,在一篇文章中,王阳明这样谈道:
君子修身,重要的不是外在的成就,而是内在的提高;对待父母,重要的不是虚名,而是实实在在的孝心。应隆这样通过自己的努力获得高贵显赫的地位,就足以说明他已经建功扬名并且修身有成了吗?这些其实都只是外在表现。应隆让父母得到了皇上的恩宠荣耀,就真的足以让父母受人赞扬并且算得上是对父母有实实在在的孝心?我看这也只是虚名而已。孔夫子说:“修身是有讲究的,不明白什么是真正的善,不可能真正实现修身的理想。”这就是“中”,这样去修身才不会偏离正道。“使父母高兴也是有讲究的,不能诚实地自我反省,就不可能真的让父母高兴。”这才是“实”,才是实实在在的有孝心。
修身先要在家庭中做,要齐家。领导者如何齐家,第一要以身作则;第二要有家训;第三要让家人严格按照家训来做;第四,管住家人,不能让家人打着自己的幌子去获取利益;最后,不要照顾家人太多,让他们自己管理好自己的事。
王阳明给他儿子的家训,名为《示宪儿》:
幼儿曹,听教诲:勤读书,要孝弟;学谦恭,循礼义;节饮食,戒游戏;毋说谎,毋贪利;毋任情,毋斗气;毋责人,但自治。能下人,是有志;能容人,是大器。凡做人,在心地;心地好,是良士;心地恶,是凶类。譬树果,心是蒂;蒂若坏,果必坠。吾教汝,全在是。汝谛听,勿轻弃。
这道家训大意是说:孩子们啊,听我的教诲:你们要勤奋读书,孝顺父母,敬爱兄长;要学习谦恭待人,一切要适宜和遵循礼节;要节制饮食,少玩游戏;不要说谎,不能贪利;不要任情耍性,不要与人斗气;不要责备他人,要懂得自我管理。能放低自己身份,是有志气的表现;能容纳别人,是有度量的表现。做人的尺度就是心地的好坏;心地好,就是好人;心地恶,就是恶人。这就如同树上的果子,它的心是蒂;如果蒂先败坏了,果子必然坠落。我现在教诲你们的,全都在这里。你们应好好听从,不可丢弃。
这篇《示宪儿》诞生于1518年,正是王阳明担任南赣巡抚的尾声。家训第一句“幼儿曹”中的“曹”字是:等、辈之意,整句意为:孩子们。后面的话语,通俗易懂,完全就是向孩儿们说话的口气。诉说的对象正是他的儿子宪儿即王正宪。
王正宪并非王阳明亲生儿,1515年,王阳明年已四十四岁,但王阳明及胞弟守俭、守文、守章都没有儿子,王阳明的父亲王华只好选择三弟王兖的孙子王守信的第五子正宪过继给王阳明,是年,王正宪八岁。
1518年,王正宪十一岁,正是亟待教训之时,于是就有了这道王阳明家训。
家训开篇就是让人勤读书,这是教人应有学问;要人孝悌、谦恭,遵循礼义,这是让人应学会礼仪;要人能下人,能容人,这是智慧的表现;心地好,是良士,这是德行的表现。
学问、礼仪、智慧、德行,是《王阳明家训》(即《示宪儿》)的核心思想,也是其心学的灵魂,更是一个绅士所必须具备的素质。孝顺父母,敬爱兄长;要学习谦恭待人,一切要适宜和遵循礼节;要节制饮食,少玩游戏;不要说谎,不能贪利;不要任情耍性,不要与人斗气;不要责备他人,要懂得自我管理。能放低自己身份,是有志气的表现;能容纳别人,是有度量的表现。做人的尺度就是心地的好坏;心地好,就是好人;心地恶,就是恶人。这就如同树上的果子,它的心是蒂;如果蒂先败坏了,果子必然坠落。我现在教诲你们的,全都在这里。你们应好好听从,不可丢弃。
这篇《示宪儿》诞生于1518年,正是王阳明担任南赣巡抚的尾声。家训第一句“幼儿曹”中的“曹”字是:等、辈之意,整句意为:孩子们。后面的话语,通俗易懂,完全就是向孩儿们说话的口气。诉说的对象正是他的儿子宪儿即王正宪。
王正宪并非王阳明亲生儿,1515年,王阳明年已四十四岁,但王阳明及胞弟守俭、守文、守章都没有儿子,王阳明的父亲王华只好选择三弟王兖的孙子王守信的第五子正宪过继给王阳明,是年,王正宪八岁。
1518年,王正宪十一岁,正是亟待教训之时,于是就有了这道王阳明家训。
家训开篇就是让人勤读书,这是教人应有学问;要人孝悌、谦恭,遵循礼义,这是让人应学会礼仪;要人能下人,能容人,这是智慧的表现;心地好,是良士,这是德行的表现。
学问、礼仪、智慧、德行,是《王阳明家训》(即《示宪儿》)的核心思想,也是其心学的灵魂,更是一个绅士所必须具备的素质。四个方面你中有我,我中有你,密不可分。套用王阳明的话头就是,有学问的人,必知礼仪,必有智慧,必懂德行,否则就不能称他为有学问的人。
不过在王阳明看来,德行是第一位的,做一个好人比任何事都重要。一个人若缺少了德行,那就和“人”这个物种诀别了。
鲜花的蒂(心)如果是坏的,鲜花永不可能绽放,也就不能称为鲜花;正如人的心地是坏的,人就不能称为人。
“凡做人,在心地”是王阳明家族的信仰和家法,它不专属王阳明家族,正如良知之学不是王阳明的专属一样,人人皆有良知,只看致或不致。人人都可把“凡做人,在心地”当作自己的家训和信仰。
其实所谓齐家,就是要通过各种方式让家庭成员各安其位,各尽其职,不要有非分之想,这就是齐。前提是,你必须做到善,你所使用的齐家的手段才有效。一个盗贼纵有千般齐家手段,也只能教养出偷窃的后代。
领导者在齐家的过程中就是在修身,为了让家人安分守己,自己一定要做到安分守己。王阳明本人重视家庭,也认定家庭是修身的重要道场之一,他对父亲王华特别孝顺,也正因此,所以他对国家尤其忠诚,对人民尤其热爱。孔子弟子有子说,人如果在家庭中孝悌,就不太有可能在政府中犯上作乱。(其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。)孝和忠是一回事,在家面对父母,是孝,到政府中面对君主,则化为忠诚。四个方面你中有我,我中有你,密不可分。套用王阳明的话头就是,有学问的人,必知礼仪,必有智慧,必懂德行,否则就不能称他为有学问的人。
不过在王阳明看来,德行是第一位的,做一个好人比任何事都重要。一个人若缺少了德行,那就和“人”这个物种诀别了。
鲜花的蒂(心)如果是坏的,鲜花永不可能绽放,也就不能称为鲜花;正如人的心地是坏的,人就不能称为人。
“凡做人,在心地”是王阳明家族的信仰和家法,它不专属王阳明家族,正如良知之学不是王阳明的专属一样,人人皆有良知,只看致或不致。人人都可把“凡做人,在心地”当作自己的家训和信仰。
其实所谓齐家,就是要通过各种方式让家庭成员各安其位,各尽其职,不要有非分之想,这就是齐。前提是,你必须做到善,你所使用的齐家的手段才有效。一个盗贼纵有千般齐家手段,也只能教养出偷窃的后代。
领导者在齐家的过程中就是在修身,为了让家人安分守己,自己一定要做到安分守己。王阳明本人重视家庭,也认定家庭是修身的重要道场之一,他对父亲王华特别孝顺,也正因此,所以他对国家尤其忠诚,对人民尤其热爱。孔子弟子有子说,人如果在家庭中孝悌,就不太有可能在政府中犯上作乱。(其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。)孝和忠是一回事,在家面对父母,是孝,到政府中面对君主,则化为忠诚。这种化,不是刻意而化,孝和忠不是两层皮,而是一枚硬币的两面,当在家孝顺时,就有能力在国家中忠诚,有了这种良知,治国自然而然。治国治好后,自然就能平天下。因为一切能治国平天下的招数其实都在齐家中,而齐家、治国和平天下正是修身的最佳场地和最好的机会。
把修齐治平贯通,本就是中国传统文化的精髓,中国人把“传心”当成是人修习的法宝,在五伦中把这法宝尽情释放,从而让忠、孝、爱、义、信等美德集于一身,仁义礼智信能发能收,如此,才是真正的修身,才是真正的圣人。
中国古人常讲,修身在家庭和工作中,因为一以贯之的一,是良知,用良知齐家、治国、平天下,灵魂是一,只不过其所表现不同罢了。中国古代知识分子要求皇帝修身时,既要皇恩浩荡天下百姓,又要管好后宫,其实就是这个道理。所以你会发现中国历史上有一个很奇怪的现象,皇帝随心所欲要换老婆,有良知的大臣都群起而攻之。比如唐朝时李治(唐高宗)要换掉老婆王女士,扶武媚娘上位,所有大臣都反对。李治气急败坏地质问反对的大臣们:我换自己的老婆和你们有什么关系?
大臣们一致回答:你老婆固然是你老婆,可她还是皇后,是后宫的第一长官,换长官,我们做大臣的就有责任干预。
由此可见,国人始终家国不分,所以才不厌其烦地强调:家事就是国事,国事也是家事,你爱自己的家,更要爱自己的国,还要爱天下,因为万物一体,家国一体。这种化,不是刻意而化,孝和忠不是两层皮,而是一枚硬币的两面,当在家孝顺时,就有能力在国家中忠诚,有了这种良知,治国自然而然。治国治好后,自然就能平天下。因为一切能治国平天下的招数其实都在齐家中,而齐家、治国和平天下正是修身的最佳场地和最好的机会。
把修齐治平贯通,本就是中国传统文化的精髓,中国人把“传心”当成是人修习的法宝,在五伦中把这法宝尽情释放,从而让忠、孝、爱、义、信等美德集于一身,仁义礼智信能发能收,如此,才是真正的修身,才是真正的圣人。
中国古人常讲,修身在家庭和工作中,因为一以贯之的一,是良知,用良知齐家、治国、平天下,灵魂是一,只不过其所表现不同罢了。中国古代知识分子要求皇帝修身时,既要皇恩浩荡天下百姓,又要管好后宫,其实就是这个道理。所以你会发现中国历史上有一个很奇怪的现象,皇帝随心所欲要换老婆,有良知的大臣都群起而攻之。比如唐朝时李治(唐高宗)要换掉老婆王女士,扶武媚娘上位,所有大臣都反对。李治气急败坏地质问反对的大臣们:我换自己的老婆和你们有什么关系?
大臣们一致回答:你老婆固然是你老婆,可她还是皇后,是后宫的第一长官,换长官,我们做大臣的就有责任干预。
由此可见,国人始终家国不分,所以才不厌其烦地强调:家事就是国事,国事也是家事,你爱自己的家,更要爱自己的国,还要爱天下,因为万物一体,家国一体。中国的家族企业太多了,短时间内根本无法摆脱这种现实。所以,领导者必须要明白修齐治平本是一物,更要明白,四书之首的《大学》就是一本领导力修炼的入门书,如此,才能在中国本土游刃有余,成就商业价值和精神价值。中国的家族企业太多了,短时间内根本无法摆脱这种现实。所以,领导者必须要明白修齐治平本是一物,更要明白,四书之首的《大学》就是一本领导力修炼的入门书,如此,才能在中国本土游刃有余,成就商业价值和精神价值。
管理类 / 日期:2024-03-11
理解那个东西,但是我已经发现,他的信息距离和我越来越近了。因为他不再看《舟山晚报》,我也不再看《新民晚报》了,我们看的都是腾讯新闻App,看新闻头条,他也看我的朋友圈。所以信息高速一旦被打通了,一、二线和三、四线城市之间的认知壁垒也逐渐被打破了。要掌握70%~80%的都市消费,其实就是掌握两亿中产阶层。像分众这样的公司,之所以能够覆盖78%有家庭汽车的、80
管理类 / 日期:2024-03-11
实现资产最大限度的增值。一些合伙人可以通过“股权转让”等资产重组方式退出。二、退出如何结算当合伙人退出公司后,其所持的股权应该按照一定的形式退出。一方面对于继续在公司里做事的其他合伙人更公平;另一方面也便于公司的持续稳定发展。而合伙人退出之后,如何结算也是一个问题。一般采用三种方法:估值法、参考相关法律、另外约定。估值法,即当合伙人中途退出,退出时公司可以按
管理类 / 日期:2023-03-29
故事,演绎出手表定理。说的是,一个人有一只表时可以知道现在是几点钟,当他同时拥有两只表时却无法确定。两只手表并不能告诉一个人更准确的时间,反而会让看表的人失去对准确时间的信心。双重领导,即一个人同时受两个或更多个人的指挥,最大危害是让当事人无所适从----疲于奔命、忙于解释终不免陷于混乱。德鲁克在《德鲁克管理思想精要》中谈到“组织实际上也是需要遵守一些原则的
管理类 / 日期:2023-03-29
演员张睿体验插秧兴安盟的水稻田里充满了劳动人民的智慧。地里的泥鳅钻来钻去,让土质变得疏松,有泥鳅的排泄物作为肥料更是让水稻茁壮成长。珍视水土的兴安盟人,以一种新型复合型农业的方式,实现了人与自然的和谐共处。一天下来,张睿不知不觉插满了一整片稻田。当他直起身来,一句“腰真的好痛”脱口而出,惹得身边的小主持人吴云龙腼腆地笑了。吴云龙十分清楚插秧的辛苦。吴云龙刚上