理论：中国的企业领导人必须有政治自信：要听党的话，跟政府走。任何人包括企业领导者都是社会一分子，那自然就要接受国家的管理，企业领导人必须做到稻盛和夫所提倡的“敬天爱人”，相信政府，相信政府给的平台，相信政府在你遵纪守法时不会拆台，同时更不要侵犯员工、供应商和消费者的利益，长期和政府的步调保持一致。只有对国家、对人民有感恩之心，有和社会分享的胸怀，做到共享，才能成就最好的自己和企业。

王阳明和曹德旺关于领导者自信的言论，乍一看好像是后天习得，其实这些自信与生俱来。无论是文化自信、行为自信还是政治自信，其所指向的都是我们与生俱来的那颗仁心，按王阳明的说法就是良知。只有良知光明的人才会喜欢并奉行自己民族的文化，才会用良知指导自己的行为，才能深刻领悟我们所取得的成就缘于我们所处的平台。

或许有人会说，能力自信恐怕不是先天而来，它需要我们不停地学习，才能获取。恰恰相反，能力是用心得到的，心中良知给出方向后，你会认为这件事是正确的，自然会去获取能力。正如王阳明所说，对于父母的孝顺是良知的呈现之一，真有孝顺的自信，必然能寻觅出孝顺父母的能力来：冬天寒冷时自然知道给父母添加衣被，夏天酷热时自然知道给父母一把扇子，这些能力，还需要去学吗？它只是我们良知的表现而已。

最重要的是，你是否有孝顺的自信！

你一定要相信良知给你的判定，按照它的指引去做，“不管人非理论：中国的企业领导人必须有政治自信：要听党的话，跟政府走。任何人包括企业领导者都是社会一分子，那自然就要接受国家的管理，企业领导人必须做到稻盛和夫所提倡的“敬天爱人”，相信政府，相信政府给的平台，相信政府在你遵纪守法时不会拆台，同时更不要侵犯员工、供应商和消费者的利益，长期和政府的步调保持一致。只有对国家、对人民有感恩之心，有和社会分享的胸怀，做到共享，才能成就最好的自己和企业。

王阳明和曹德旺关于领导者自信的言论，乍一看好像是后天习得，其实这些自信与生俱来。无论是文化自信、行为自信还是政治自信，其所指向的都是我们与生俱来的那颗仁心，按王阳明的说法就是良知。只有良知光明的人才会喜欢并奉行自己民族的文化，才会用良知指导自己的行为，才能深刻领悟我们所取得的成就缘于我们所处的平台。

或许有人会说，能力自信恐怕不是先天而来，它需要我们不停地学习，才能获取。恰恰相反，能力是用心得到的，心中良知给出方向后，你会认为这件事是正确的，自然会去获取能力。正如王阳明所说，对于父母的孝顺是良知的呈现之一，真有孝顺的自信，必然能寻觅出孝顺父母的能力来：冬天寒冷时自然知道给父母添加衣被，夏天酷热时自然知道给父母一把扇子，这些能力，还需要去学吗？它只是我们良知的表现而已。

最重要的是，你是否有孝顺的自信！

你一定要相信良知给你的判定，按照它的指引去做，“不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处，一切外事亦自能不动。”

身为企业领导者，要对你的良知自信，除此，无它！笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处，一切外事亦自能不动。”

身为企业领导者，要对你的良知自信，除此，无它！04 一则诚、二则伪：极简主义

惟天下之至诚，然后能立天下之大本。

——《传习录·陆澄录》

人类的通病在于，拥有太多时绝不肯失去任何东西，哪怕这个东西对他已毫无用处。这是典型的物欲，物欲可以遮蔽良知，当人的良知被物欲遮蔽时，最简单的事情都会变得复杂。倘若一个领导者是这样，那对组织、团队而言，无疑是个灾难。因为把问题搞得复杂后，你很难轻易解决问题。若是抽身而出，会让你的团队成员看到你“无能”的一面。

没有人会追随一个“无能”的领导，若想让人追随你，你必须有把复杂问题简单化的能力。其实这种能力，也不需要过多地去心外求索，用王阳明的知行合一即可。

良知无由等待，本心之明即知，不欺本心之明即行，即是知行合一。良知喜欢简约，不喜欢复杂，因为在刹那的反应中，你不可能有04 一则诚、二则伪：极简主义

惟天下之至诚，然后能立天下之大本。

——《传习录·陆澄录》

人类的通病在于，拥有太多时绝不肯失去任何东西，哪怕这个东西对他已毫无用处。这是典型的物欲，物欲可以遮蔽良知，当人的良知被物欲遮蔽时，最简单的事情都会变得复杂。倘若一个领导者是这样，那对组织、团队而言，无疑是个灾难。因为把问题搞得复杂后，你很难轻易解决问题。若是抽身而出，会让你的团队成员看到你“无能”的一面。

没有人会追随一个“无能”的领导，若想让人追随你，你必须有把复杂问题简单化的能力。其实这种能力，也不需要过多地去心外求索，用王阳明的知行合一即可。

良知无由等待，本心之明即知，不欺本心之明即行，即是知行合一。良知喜欢简约，不喜欢复杂，因为在刹那的反应中，你不可能有过多的心思考虑太多。所以追随你的良知，你就能成为极简主义者，人人都喜欢简单的事，更喜欢简单的人，自然，你就会吸引更多的人来追随你。

王阳明曾说过，世间万事万物，越真切越简易，越简易越真切。饿了吃饭、困了睡觉，这都是真切的事，也特别简易，倘若吃饭和睡觉非要讲究些排场，那就烦琐了。

王阳明的这段话就是我们今天常常听到和谈到的极简主义，极简主义是提倡把事物简单到极致的一种哲学思想。14世纪的英国人奥卡姆总结“如无必要，勿增实体”的“奥卡姆剃刀定律”，就是极简主义的另一种表达。在中国传统思想中，“治大国若烹小鲜”也是这种思想的表达。

在介绍如何做到极简主义的心法前，我们先来看一个和王阳明有关的故事。故事的主人公是王阳明的弟子安徽人刘韶，他正在做地方官。身为领导人，刘韶在领导工作中有很多苦恼。他对王阳明说，自从拜您为师后，后悔平时兴趣太泛滥，导致没做成一件事，每天都把时间花在处理一些琐碎庞杂的事情上，很是不得要领。有没有一种简单的方法，能让我提高工作效率呢？

刘韶的烦恼可能是很多领导者的烦恼，他们每天都在生活和工作上忙得四脚朝天，总感觉所做的事琐碎庞杂，可真正做成的事却寥寥无几。尤其在领导工作中表现得极为明显，身累心累，最后累得对工作毫无兴趣。

是不是方法出现了问题？还是真的就有那么多琐碎庞杂的事，使过多的心思考虑太多。所以追随你的良知，你就能成为极简主义者，人人都喜欢简单的事，更喜欢简单的人，自然，你就会吸引更多的人来追随你。

王阳明曾说过，世间万事万物，越真切越简易，越简易越真切。饿了吃饭、困了睡觉，这都是真切的事，也特别简易，倘若吃饭和睡觉非要讲究些排场，那就烦琐了。

王阳明的这段话就是我们今天常常听到和谈到的极简主义，极简主义是提倡把事物简单到极致的一种哲学思想。14世纪的英国人奥卡姆总结“如无必要，勿增实体”的“奥卡姆剃刀定律”，就是极简主义的另一种表达。在中国传统思想中，“治大国若烹小鲜”也是这种思想的表达。

在介绍如何做到极简主义的心法前，我们先来看一个和王阳明有关的故事。故事的主人公是王阳明的弟子安徽人刘韶，他正在做地方官。身为领导人，刘韶在领导工作中有很多苦恼。他对王阳明说，自从拜您为师后，后悔平时兴趣太泛滥，导致没做成一件事，每天都把时间花在处理一些琐碎庞杂的事情上，很是不得要领。有没有一种简单的方法，能让我提高工作效率呢？

刘韶的烦恼可能是很多领导者的烦恼，他们每天都在生活和工作上忙得四脚朝天，总感觉所做的事琐碎庞杂，可真正做成的事却寥寥无几。尤其在领导工作中表现得极为明显，身累心累，最后累得对工作毫无兴趣。

是不是方法出现了问题？还是真的就有那么多琐碎庞杂的事，使人无法完成？

我们来看看王阳明是如何说的。他首先就否定了刘韶想要找到提高效率的简单方法的念头，他说：你想寻找简单的方法来应对工作，这本身就是化简为繁，找方法本身就是多此一举。简单的方法只有一个，那就是遵循天理。

感到忙碌没有问题，问题在于，忙碌后没有给你带来内心的喜悦和幸福，感受不到价值的实现，这才是问题。王阳明的看法是，如果有这种情况出现，那说明你忙碌的重点不在天理而在人欲。

天理只有一个，人欲则千差万别，所以，遵循一个天理就是简约，就是极简主义，而服从千差万别的人欲则是繁杂，则是人欲主义。

按照王阳明的意思，你之所以每天都在忙碌，而且感觉忙的只是琐碎庞杂的事，却又做不成一件事，归根结底，你忙的事不是遵循天理的事，而是在遵循私欲。

什么是天理？什么又是私欲呢？工作中的天理就是工作本身，凡是和工作无关的都是私欲。比如认真工作就是天理，不想认真工作却想得到更多物质就是私欲；做好本职工作就是天理，这山望着那山高就是私欲。

王阳明指出，一个人一心想着满足个人私欲，那就会导致一个结果：他会计较利害得失。人一旦计较利害得失，就必定会受制于毁誉荣辱之心和得失之心。荣辱之心相互纠缠，是非之心相互排斥，做起事情来就会瞻前顾后，想得过多，受到太多杂念的牵制，如此反反复人无法完成？

我们来看看王阳明是如何说的。他首先就否定了刘韶想要找到提高效率的简单方法的念头，他说：你想寻找简单的方法来应对工作，这本身就是化简为繁，找方法本身就是多此一举。简单的方法只有一个，那就是遵循天理。

感到忙碌没有问题，问题在于，忙碌后没有给你带来内心的喜悦和幸福，感受不到价值的实现，这才是问题。王阳明的看法是，如果有这种情况出现，那说明你忙碌的重点不在天理而在人欲。

天理只有一个，人欲则千差万别，所以，遵循一个天理就是简约，就是极简主义，而服从千差万别的人欲则是繁杂，则是人欲主义。

按照王阳明的意思，你之所以每天都在忙碌，而且感觉忙的只是琐碎庞杂的事，却又做不成一件事，归根结底，你忙的事不是遵循天理的事，而是在遵循私欲。

什么是天理？什么又是私欲呢？工作中的天理就是工作本身，凡是和工作无关的都是私欲。比如认真工作就是天理，不想认真工作却想得到更多物质就是私欲；做好本职工作就是天理，这山望着那山高就是私欲。

王阳明指出，一个人一心想着满足个人私欲，那就会导致一个结果：他会计较利害得失。人一旦计较利害得失，就必定会受制于毁誉荣辱之心和得失之心。荣辱之心相互纠缠，是非之心相互排斥，做起事情来就会瞻前顾后，想得过多，受到太多杂念的牵制，如此反反复