对立指标之外，没有任何其他作用。正是所谓的传统的智慧，首先导致了浪费和遗憾。二八定律的力量，源自非传统的不同做法。这就要求你找出为什么大多数人做的事情都是错误的，或者为什么只发挥了他们潜力的一小部分。如果你的见解不具备非传统性，那就不是二八思维。 

二八思维具有享乐性 二八思维追求快乐。它认为生活就是为了享受，且大多数成就都应该是兴趣、快乐和对未来幸福的渴望的副产品。这似乎没有争议，但大多数人即使知道能够让自己变得更幸福或快乐的简单事情是什么，但他们也不会去做。这是因为大多数人都会陷入下列一个或多个陷阱。他们花了很多时间和自己不怎么喜欢的人在一起，做着自己不热衷的工作，把大部分的“空闲时间”（值得一提的是，这是一个反享乐主义的概念）用在他们并不十分喜欢的活动上。反之亦然：他们没有花大部分时间与他们最喜欢的人在一起；他们没有从事他们最喜欢的职业；他们没有把大部分空闲时间用在他们最喜欢的活动上。他们不是乐观主义者，即使是乐观主义者也不会认真规划、让自己的未来生活更加美好。所有这些都很奇怪。人们可以说这是经验对希望的胜利，但“经验”本身就是一种自我创造的建构，通常更多地归功于我们对外部现实的感知，而不是客观的外部现实本身。更好的表述是，它是罪恶感对喜悦感的胜利、是遗传学对智慧的胜利、是宿命对选择的胜利；在非常现实的意义上，是死亡对生命的胜利。对立指标之外，没有任何其他作用。正是所谓的传统的智慧，首先导致了浪费和遗憾。二八定律的力量，源自非传统的不同做法。这就要求你找出为什么大多数人做的事情都是错误的，或者为什么只发挥了他们潜力的一小部分。如果你的见解不具备非传统性，那就不是二八思维。 

二八思维具有享乐性 二八思维追求快乐。它认为生活就是为了享受，且大多数成就都应该是兴趣、快乐和对未来幸福的渴望的副产品。这似乎没有争议，但大多数人即使知道能够让自己变得更幸福或快乐的简单事情是什么，但他们也不会去做。这是因为大多数人都会陷入下列一个或多个陷阱。他们花了很多时间和自己不怎么喜欢的人在一起，做着自己不热衷的工作，把大部分的“空闲时间”（值得一提的是，这是一个反享乐主义的概念）用在他们并不十分喜欢的活动上。反之亦然：他们没有花大部分时间与他们最喜欢的人在一起；他们没有从事他们最喜欢的职业；他们没有把大部分空闲时间用在他们最喜欢的活动上。他们不是乐观主义者，即使是乐观主义者也不会认真规划、让自己的未来生活更加美好。所有这些都很奇怪。人们可以说这是经验对希望的胜利，但“经验”本身就是一种自我创造的建构，通常更多地归功于我们对外部现实的感知，而不是客观的外部现实本身。更好的表述是，它是罪恶感对喜悦感的胜利、是遗传学对智慧的胜利、是宿命对选择的胜利；在非常现实的意义上，是死亡对生命的胜利。“享乐主义”常常被认为是指自私，无视他人，缺乏野心。这些都是一种污蔑，因为享乐主义是帮助他人、成就自己的必要条件。如果取得有价值的成就但却不去享受，那这个过程只会永远是困难的，还会造成很多浪费。如果有更多的人享乐，这个世界就会变得更加美好，从各种意义上说，也会变得更加丰富。 

二八思维相信进步 在过去的3000年里，人们一直没有在以下方面达成共识：进步是否存在，宇宙和人类的历史是在曲折中发展，还是在曲折中退步。8世纪以前，大多数在世的哲学家和科学家都反对进步的概念，其中包括赫西俄德（Hesiod）（公元前800年左右）、柏拉图（Plato）（公元前428年至前348年）、亚里士多德（Aristotle）（公元前384年至前322年）、塞内加（Seeca）（公元前4年至公元54年）、贺拉斯（Horace）（公元前65年至前8年）、圣奥古斯丁（St Augustie）（公元354年至430年）等。但是到了17世纪末和18世纪，几乎所有的启蒙运动人物都赞成进步的思想，如丰特奈尔（Foteelle）和孔多塞（Codorcet），以及包括达尔文和马克思在内的大多数19世纪的思想家和科学家。而进步思想的最忠实拥护者，必须是爱德华·吉本（Edward Gibbo，1737-1794），这位古怪的历史学家在《罗马帝国衰亡史》（The Declie ad Fall of the Roma Empire）中写道： 我们无法确定，人类在走向完美的过程中，会达到什么样的高度。因此，我们可以放心地接受这样一个令人欣喜的结论：人类真正的财“享乐主义”常常被认为是指自私，无视他人，缺乏野心。这些都是一种污蔑，因为享乐主义是帮助他人、成就自己的必要条件。如果取得有价值的成就但却不去享受，那这个过程只会永远是困难的，还会造成很多浪费。如果有更多的人享乐，这个世界就会变得更加美好，从各种意义上说，也会变得更加丰富。 

二八思维相信进步 在过去的3000年里，人们一直没有在以下方面达成共识：进步是否存在，宇宙和人类的历史是在曲折中发展，还是在曲折中退步。8世纪以前，大多数在世的哲学家和科学家都反对进步的概念，其中包括赫西俄德（Hesiod）（公元前800年左右）、柏拉图（Plato）（公元前428年至前348年）、亚里士多德（Aristotle）（公元前384年至前322年）、塞内加（Seeca）（公元前4年至公元54年）、贺拉斯（Horace）（公元前65年至前8年）、圣奥古斯丁（St Augustie）（公元354年至430年）等。但是到了17世纪末和18世纪，几乎所有的启蒙运动人物都赞成进步的思想，如丰特奈尔（Foteelle）和孔多塞（Codorcet），以及包括达尔文和马克思在内的大多数19世纪的思想家和科学家。而进步思想的最忠实拥护者，必须是爱德华·吉本（Edward Gibbo，1737-1794），这位古怪的历史学家在《罗马帝国衰亡史》（The Declie ad Fall of the Roma Empire）中写道： 我们无法确定，人类在走向完美的过程中，会达到什么样的高度。因此，我们可以放心地接受这样一个令人欣喜的结论：人类真正的财富、幸福感、知识，也许还有美德，在每一个时代都在增加，而且现在还在增加。 当然，现在，反对进步的证据比吉本那个时代要强得多，但支持进步的证据也同样变得更强有力。这场辩论永远无法用经验来解决。相信进步必须是一种信仰行为，如果我们不相信进步的可能性，我们就不可能使世界变得更好，而商业界深谙此道。总的来说，商业与科学的联合，为进步提供了最大的证据。正如我们发现自然资源是取之有尽的那样，商业和科学的出现为非自然的取之不尽提供了新的资源：经济空间、微芯片、新的使能技术。但是，为了获得最大的利益，进步不应局限于科学、技术和商业领域。我们需要将进步应用于个人和集体的生活质量的提升。二八思维本质上是乐观的，因为从某种程度上说，它揭示了一种非理想化事态。只有20%的资源对成就真正重要。其余的资源，即绝大多数资源，都是在拖延时间，为整体努力做出象征性的贡献。因此，我们应该给这20%更多的力量，并让其余的80%达到正常的水平，这样就可以获得成倍的产出。进步会把你带到一个新的更高的水平，但即使是在这个水平上，仍然会有投入/产出的二八分配原则，并继续将你推向一个更高的水平。商业和科学的进步，证明了二八定律的正确性。建造一台巨大的计算机，让它可以比以前的任何机器快数倍进行计算，再要求把它做得更小、更快、更便宜，然后再小几倍、快几倍、便宜几倍。重复这个过程，再重复一次，这样的进步是没有尽头的。现在，把同样的原则应用到生活的其他部分。如果我们相信进步，二八定律就可以帮助我们实现目标。我们甚至可能最终证明爱德华·吉本是对的：真正的富、幸福感、知识，也许还有美德，在每一个时代都在增加，而且现在还在增加。 当然，现在，反对进步的证据比吉本那个时代要强得多，但支持进步的证据也同样变得更强有力。这场辩论永远无法用经验来解决。相信进步必须是一种信仰行为，如果我们不相信进步的可能性，我们就不可能使世界变得更好，而商业界深谙此道。总的来说，商业与科学的联合，为进步提供了最大的证据。正如我们发现自然资源是取之有尽的那样，商业和科学的出现为非自然的取之不尽提供了新的资源：经济空间、微芯片、新的使能技术。但是，为了获得最大的利益，进步不应局限于科学、技术和商业领域。我们需要将进步应用于个人和集体的生活质量的提升。二八思维本质上是乐观的，因为从某种程度上说，它揭示了一种非理想化事态。只有20%的资源对成就真正重要。其余的资源，即绝大多数资源，都是在拖延时间，为整体努力做出象征性的贡献。因此，我们应该给这20%更多的力量，并让其余的80%达到正常的水平，这样就可以获得成倍的产出。进步会把你带到一个新的更高的水平，但即使是在这个水平上，仍然会有投入/产出的二八分配原则，并继续将你推向一个更高的水平。商业和科学的进步，证明了二八定律的正确性。建造一台巨大的计算机，让它可以比以前的任何机器快数倍进行计算，再要求把它做得更小、更快、更便宜，然后再小几倍、快几倍、便宜几倍。重复这个过程，再重复一次，这样的进步是没有尽头的。现在，把同样的原则应用到生活的其他部分。如果我们相信进步，二八定律就可以帮助我们实现目标。我们甚至可能最终证明爱德华·吉本是对的：真正的财富、幸福感、知识，也许还有美德，不管身处哪个时代，都可以不断地增加。 

二八思维具有战略性 战略性就是要，专注于那些能够给我们带来比较优势的少数目标，专注于对我们来说重要的东西，而不是其他的东西。战略性就是规划和坚定不移地执行由此产生的计划。 

二八思维具有非线性 传统思维被包裹在一个有效的，但有时不准确和具有破坏性的心理模型中。它是线性的，并认为x导致y，y导致z，或b是a的必然结果。比如，你让我不开心是因为你迟到了；我的成绩不好，导致我找不到有前途的工作；我成功是因为我很聪明；希特勒导致了第二次世界大战；我的公司发展不佳，因为这个行业正在衰退；失业是我们要为低通货膨胀率付出的代价；如果我们想照顾穷人、病人和老人这样的弱势群体，高税收是必要的……所有这些都是线性思维的例子。线性思维之所以吸引人，是因为它简单、方便、干脆。问题是，这是对世界拙劣的描述，更是让世界变得更糟糕的准备。科学家和历史学家早就抛弃了线性思维，你为什么还要坚持它呢？二八思维为我们提供了一个救生筏，让我们逃出线性思维。没有什么事情是由一个简单的原因产生的；没有什么是不可避免的；没有财富、幸福感、知识，也许还有美德，不管身处哪个时代，都可以不断地增加。 

二八思维具有战略性 战略性就是要，专注于那些能够给我们带来比较优势的少数目标，专注于对我们来说重要的东西，而不是其他的东西。战略性就是规划和坚定不移地执行由此产生的计划。 

二八思维具有非线性 传统思维被包裹在一个有效的，但有时不准确和具有破坏性的心理模型中。它是线性的，并认为x导致y，y导致z，或b是a的必然结果。比如，你让我不开心是因为你迟到了；我的成绩不好，导致我找不到有前途的工作；我成功是因为我很聪明；希特勒导致了第二次世界大战；我的公司发展不佳，因为这个行业正在衰退；失业是我们要为低通货膨胀率付出的代价；如果我们想照顾穷人、病人和老人这样的弱势群体，高税收是必要的……所有这些都是线性思维的例子。线性思维之所以吸引人，是因为它简单、方便、干脆。问题是，这是对世界拙劣的描述，更是让世界变得更糟糕的准备。科学家和历史学家早就抛弃了线性思维，你为什么还要坚持它呢？二八思维为我们提供了一个救生筏，让我们逃出线性思维。没有什么事情是由一个简单的原因产生的；没有什么是不可避免的；没有什么是永远平衡、不可改变的。没有什么糟糕事态值得忍受，没有什么令人向往的东西是不可得的。无论好事坏事，很少有人明白什么是事情发生的真正原因。原因可能是“牵一发而动全身”，却不是特别明显或是大多数（尚未）。事态的平衡，可以因为一个小小的行动而发生重大的改变。只有少数决定是真正重要的，而那些真正重要的决定则具备颠覆性的效果。且如何做出选择，是可以通过练习来优化的。二八思维借助经验、内省和想象力，来摆脱线性逻辑的陷阱。如果你不快乐，不要担心导致不开心情绪的近因。想一想你曾经快乐的时候，并引导自己进入当时的状态中。如果你的事业毫无进展，不要在边缘事物上寻求不断的改进：比如一个更大的办公室、一辆更昂贵的汽车、一个听起来更宏伟的头衔、更少的工作时间、一个更体恤你的老板。而应该想一想你一生中最重要的少量成就，并寻求在这些方面达到更多的成就。如有必要，可以换工作甚至转行。不要找原因，尤其不要为失败找原因，而是应该反过来，想象并创造将使你既快乐又有效率的环境。 

二八思维将极致的野心与轻松自信的态度相结合 我们已经习惯于认为，雄心壮志必须与推崇亢奋、长时间工作、无情、为事业牺牲自己和他人以及极端忙碌等相伴。简而言之，就是老鼠赛跑（一个现金流游戏，在“老鼠赛跑”圈内人们为金钱而工作，每月的支出主要靠工资来维持，没有属于自己的资产，或者虽有资产，但带来的收入还不足以维持家庭的花费，所以只能在“老鼠赛跑”之中求生存）。我们为这种思想的结合付出了沉重的代价。这种什么是永远平衡、不可改变的。没有什么糟糕事态值得忍受，没有什么令人向往的东西是不可得的。无论好事坏事，很少有人明白什么是事情发生的真正原因。原因可能是“牵一发而动全身”，却不是特别明显或是大多数（尚未）。事态的平衡，可以因为一个小小的行动而发生重大的改变。只有少数决定是真正重要的，而那些真正重要的决定则具备颠覆性的效果。且如何做出选择，是可以通过练习来优化的。二八思维借助经验、内省和想象力，来摆脱线性逻辑的陷阱。如果你不快乐，不要担心导致不开心情绪的近因。想一想你曾经快乐的时候，并引导自己进入当时的状态中。如果你的事业毫无进展，不要在边缘事物上寻求不断的改进：比如一个更大的办公室、一辆更昂贵的汽车、一个听起来更宏伟的头衔、更少的工作时间、一个更体恤你的老板。而应该想一想你一生中最重要的少量成就，并寻求在这些方面达到更多的成就。如有必要，可以换工作甚至转行。不要找原因，尤其不要为失败找原因，而是应该反过来，想象并创造将使你既快乐又有效率的环境。 

二八思维将极致的野心与轻松自信的态度相结合 我们已经习惯于认为，雄心壮志必须与推崇亢奋、长时间工作、无情、为事业牺牲自己和他人以及极端忙碌等相伴。简而言之，就是老鼠赛跑（一个现金流游戏，在“老鼠赛跑”圈内人们为金钱而工作，每月的支出主要靠工资来维持，没有属于自己的资产，或者虽有资产，但带来的收入还不足以维持家庭的花费，所以只能在“老鼠赛跑”之中求生存）。我们为这种思想的结合付出了沉重的代价。这种