《道德经》第15章

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：

豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。

孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能敝而新成。《道德经》第15章

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：

豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。

孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能敝而新成。跳出命运的必然性

有位创业者曾问我：“你说手机号有凶吉之分吗？有人说我这个号不太好，我要不要换一个？”我说：“你一直用这个号，创业不也挺成功的吗？”

中国素来有“一命、二运、三风水”之说，本节讨论的内容就和命运有关。请先花10分钟做一道题，以便让你理解命运。

拿出一张白纸，列出你熟悉的5个人的姓名，然后分别预测一下，他们20年后的事业成就、家庭和健康状况。你最看好谁，最不看好谁？为什么？

你是不是觉得自己也能看个七七八八？“三岁看大，七岁看老”的说法也许有点夸张，但有些人，的确可以一眼看到底。

上古那些善于为道之人，微妙玄通，静密幽深，测不准，不可识。正因为难以测识，只能勉强形容他们：

小心慎重啊，像冬天踩薄冰过河；戒备警觉啊，像防备邻国的进攻；恭敬庄重啊，像要去别人家做客；融和放松啊，像冰块在春天消融；敦厚纯朴啊，像未经加工的素材；旷远豁达啊，像幽深宽广的山谷；浑朴包容啊，像汇流混浊的河口。

谁能让混浊在安静中得以慢慢地澄清？谁能让安定在变动中慢慢地出现生机？唯有道啊！懂得保持道的人，事不做满、人不自满。因跳出命运的必然性

有位创业者曾问我：“你说手机号有凶吉之分吗？有人说我这个号不太好，我要不要换一个？”我说：“你一直用这个号，创业不也挺成功的吗？”

中国素来有“一命、二运、三风水”之说，本节讨论的内容就和命运有关。请先花10分钟做一道题，以便让你理解命运。

拿出一张白纸，列出你熟悉的5个人的姓名，然后分别预测一下，他们20年后的事业成就、家庭和健康状况。你最看好谁，最不看好谁？为什么？

你是不是觉得自己也能看个七七八八？“三岁看大，七岁看老”的说法也许有点夸张，但有些人，的确可以一眼看到底。

上古那些善于为道之人，微妙玄通，静密幽深，测不准，不可识。正因为难以测识，只能勉强形容他们：

小心慎重啊，像冬天踩薄冰过河；戒备警觉啊，像防备邻国的进攻；恭敬庄重啊，像要去别人家做客；融和放松啊，像冰块在春天消融；敦厚纯朴啊，像未经加工的素材；旷远豁达啊，像幽深宽广的山谷；浑朴包容啊，像汇流混浊的河口。

谁能让混浊在安静中得以慢慢地澄清？谁能让安定在变动中慢慢地出现生机？唯有道啊！懂得保持道的人，事不做满、人不自满。因为留有余地，所以总有新的可能性。

“嗜欲深者天机浅”。世人大多被名利纠缠，都是欲望的奴隶，逃不脱习性的枷锁，这些人的命运也就能一眼看穿。

但有些人的命运，连老子都觉得深不可测。老子在第14章描述了道的样子，在第15章告诉了大家善为道的有德之人的样子。

以老子的学识和修为，他应该很好地掌握了《易经》中所记载的预测占卜之术。但奇怪的是，他从来不谈预测占卜，只是不厌其烦地告诉世人，世界的规律是什么，人应该如何遵循规律去正确地工作和生活。

如果把时间想象成一条河，在河水中漂着的各种木头，可以分为两类。

一类木头不论大小、材质和形状，都在顺着河水漂流，有些能顺利地漂进大海，有些只能卡在河岸的某个石缝里慢慢腐烂。这类木头的结局取决于“概率”。

还有一类木头，是由艄公驾驭的木筏，驾驭者熟悉水流的规律，并顺应规律驾驭木筏，途中会出现不少突发情况，但艄公总能因势利导、化险为夷，最后把木筏运到目的地。

人也是如此。

有一类人随波逐流——随着环境的波，逐着欲望的流，看上去很努力，其实一生都在被人性操纵，跳不出命运的“必然王国”。所为留有余地，所以总有新的可能性。

“嗜欲深者天机浅”。世人大多被名利纠缠，都是欲望的奴隶，逃不脱习性的枷锁，这些人的命运也就能一眼看穿。

但有些人的命运，连老子都觉得深不可测。老子在第14章描述了道的样子，在第15章告诉了大家善为道的有德之人的样子。

以老子的学识和修为，他应该很好地掌握了《易经》中所记载的预测占卜之术。但奇怪的是，他从来不谈预测占卜，只是不厌其烦地告诉世人，世界的规律是什么，人应该如何遵循规律去正确地工作和生活。

如果把时间想象成一条河，在河水中漂着的各种木头，可以分为两类。

一类木头不论大小、材质和形状，都在顺着河水漂流，有些能顺利地漂进大海，有些只能卡在河岸的某个石缝里慢慢腐烂。这类木头的结局取决于“概率”。

还有一类木头，是由艄公驾驭的木筏，驾驭者熟悉水流的规律，并顺应规律驾驭木筏，途中会出现不少突发情况，但艄公总能因势利导、化险为夷，最后把木筏运到目的地。

人也是如此。

有一类人随波逐流——随着环境的波，逐着欲望的流，看上去很努力，其实一生都在被人性操纵，跳不出命运的“必然王国”。所以，他们信算命之言，通常也容易被“算准”。

还有一类人能驾驭命运。他们能不断总结规律，不断完善自己的原则，驾驭自己的欲望和习性，掌握命运的主动权。

后一类人是老子眼中的“善为士者”，他们谦虚谨慎、危机感强、自律而不自负、做事简单求本质、做人朴实而洒脱，越有成就越知道自己的渺小，活到老学到老，永葆年轻的心和头脑。

这类人的品质，就是老子说的“豫”“犹”“俨”“涣”“敦”“旷”“混”和“不欲盈”，这些品质并非天生就有的，而是“善为士者”遵道而行修出来的厚德。

“善为道者”能进入“自由王国”，有无穷的可能性。在算命先生看来，他们已经“跳出三界外，不在五行中”，深不可测，很难算准，所以老子才会说他们“微妙玄通，深不可识”。

稻盛和夫是一位掌握自己命运的大德，他曾说：“人有命运，但算命却没有必要，与其占卜、烧香拜佛，不如与人为善，为别人多做好事。只要这样做，人生就能变得美好。”

命运的道路，其实可以自己走出来，但怎么走，选择权在自己手中！

《道德经》第16章

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。以，他们信算命之言，通常也容易被“算准”。

还有一类人能驾驭命运。他们能不断总结规律，不断完善自己的原则，驾驭自己的欲望和习性，掌握命运的主动权。

后一类人是老子眼中的“善为士者”，他们谦虚谨慎、危机感强、自律而不自负、做事简单求本质、做人朴实而洒脱，越有成就越知道自己的渺小，活到老学到老，永葆年轻的心和头脑。

这类人的品质，就是老子说的“豫”“犹”“俨”“涣”“敦”“旷”“混”和“不欲盈”，这些品质并非天生就有的，而是“善为士者”遵道而行修出来的厚德。

“善为道者”能进入“自由王国”，有无穷的可能性。在算命先生看来，他们已经“跳出三界外，不在五行中”，深不可测，很难算准，所以老子才会说他们“微妙玄通，深不可识”。

稻盛和夫是一位掌握自己命运的大德，他曾说：“人有命运，但算命却没有必要，与其占卜、烧香拜佛，不如与人为善，为别人多做好事。只要这样做，人生就能变得美好。”

命运的道路，其实可以自己走出来，但怎么走，选择权在自己手中！

《道德经》第16章

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。