与人之间差别不大。我喜欢吃肉，大多数人也喜欢吃肉，我喜欢美色，大多数人也不会喜欢丑女。我的价值观和大多数人的价值观固然在细节上有不同，然而大体上，大家的价值观是相同的。

所以王阳明认为，良知是可以交换并且共享的。也就是说，当我的良知判定一些事物是善或者恶时，别人的良知对此事物的判定也大致如此，由此我们就可以得到这样的结论：知与行本是一体，领导之法就在你的心中。

先来看一个故事。王阳明在浙江时，有个叫朱子礼的人担任诸暨县长。上任前，他来向王阳明讨教领导之道，但王阳明却跟他谈修心，并没有谈及关于领导力的问题。

王阳明对他说，领导之道就是修心之道，而修心只能从心上求，从你自己心上，而不是从心外的那些被领导者上求。

王阳明具体说了以下六点：1.克制自己的愤怒（惩己之忿）；2.窒塞自己的贪欲（窒己之欲）；3.把自己的个人利益抛在一边（舍己之利）；4.警惕自己的轻慢之心（惕己之易）；5.改掉自己身上的毛病（去己之蠹）；6.彰明自己的本心（明己之性）。

朱子礼到任后，就严格按照王阳明这六个修心办法来管理县城百姓。他本来是半信半疑的，因为这六点好像和管理八竿子打不着，但用心行动后，他发现，这六点的确是管理真经。

我们现在一一来分析：

首先，克制自己的愤怒（惩己之忿）。在任何组织内，领导者眼与人之间差别不大。我喜欢吃肉，大多数人也喜欢吃肉，我喜欢美色，大多数人也不会喜欢丑女。我的价值观和大多数人的价值观固然在细节上有不同，然而大体上，大家的价值观是相同的。

所以王阳明认为，良知是可以交换并且共享的。也就是说，当我的良知判定一些事物是善或者恶时，别人的良知对此事物的判定也大致如此，由此我们就可以得到这样的结论：知与行本是一体，领导之法就在你的心中。

先来看一个故事。王阳明在浙江时，有个叫朱子礼的人担任诸暨县长。上任前，他来向王阳明讨教领导之道，但王阳明却跟他谈修心，并没有谈及关于领导力的问题。

王阳明对他说，领导之道就是修心之道，而修心只能从心上求，从你自己心上，而不是从心外的那些被领导者上求。

王阳明具体说了以下六点：1.克制自己的愤怒（惩己之忿）；2.窒塞自己的贪欲（窒己之欲）；3.把自己的个人利益抛在一边（舍己之利）；4.警惕自己的轻慢之心（惕己之易）；5.改掉自己身上的毛病（去己之蠹）；6.彰明自己的本心（明己之性）。

朱子礼到任后，就严格按照王阳明这六个修心办法来管理县城百姓。他本来是半信半疑的，因为这六点好像和管理八竿子打不着，但用心行动后，他发现，这六点的确是管理真经。

我们现在一一来分析：

首先，克制自己的愤怒（惩己之忿）。在任何组织内，领导者眼中都有一些不着调的员工，他们应付工作，有组织无纪律，对组织没有认同感，好像是游荡在组织之外的孤魂野鬼。管理者遇到这种员工时，肯定愤怒。可如果管理者能克制自己的愤怒，冷静下来分析他就明白员工为什么会对一些事情那么厌恶。他们厌恶的事情有很多，但归根结底是工资不高，待遇不好，这就需要管理者在工资和待遇上想办法。

第二，窒塞自己的贪欲（窒己之欲）。每个人都有贪欲，管理者也不例外。如果管理者能窒塞自己的贪欲，你就能明白员工为什么会喜欢一些东西。其实他们喜欢的也是你喜欢的，他们喜欢荣华富贵，喜欢不劳而获，这一切都是贪欲在搞鬼，那么，知道了这点，你就应该以身作则，对不该得到的金钱和诱惑等贪欲有一个节制。当你这样做时，无形之中就会给下属树立一个榜样，下属也会或真或假地这样去做。

第三，把自己的个人利益抛在一边（舍己之利）。人们追求个人利益无可厚非，但如果你是组织中的管理者，那个人利益就应该让位于集体利益，管理者有责任为自己的下属争取最大权益，而不是时刻损害下属的权益。对于下属而言，集体利益固然重要，但个人利益应该更重要，分工的不同决定了对个人利益的看法不同。管理者通过把自己的个人利益抛在一边，知道个人利益是什么后，自然就会知道下属追求的是什么，如同你是个有责任心的管理者，就应该在合法合规的情况下满足下属的追求。

第四，警惕自己的轻慢之心（惕己之易）。很多管理者站在高位时往往会自以为伟大，而不能警惕自己，慢慢就会产生轻慢松散之心。中都有一些不着调的员工，他们应付工作，有组织无纪律，对组织没有认同感，好像是游荡在组织之外的孤魂野鬼。管理者遇到这种员工时，肯定愤怒。可如果管理者能克制自己的愤怒，冷静下来分析他就明白员工为什么会对一些事情那么厌恶。他们厌恶的事情有很多，但归根结底是工资不高，待遇不好，这就需要管理者在工资和待遇上想办法。

第二，窒塞自己的贪欲（窒己之欲）。每个人都有贪欲，管理者也不例外。如果管理者能窒塞自己的贪欲，你就能明白员工为什么会喜欢一些东西。其实他们喜欢的也是你喜欢的，他们喜欢荣华富贵，喜欢不劳而获，这一切都是贪欲在搞鬼，那么，知道了这点，你就应该以身作则，对不该得到的金钱和诱惑等贪欲有一个节制。当你这样做时，无形之中就会给下属树立一个榜样，下属也会或真或假地这样去做。

第三，把自己的个人利益抛在一边（舍己之利）。人们追求个人利益无可厚非，但如果你是组织中的管理者，那个人利益就应该让位于集体利益，管理者有责任为自己的下属争取最大权益，而不是时刻损害下属的权益。对于下属而言，集体利益固然重要，但个人利益应该更重要，分工的不同决定了对个人利益的看法不同。管理者通过把自己的个人利益抛在一边，知道个人利益是什么后，自然就会知道下属追求的是什么，如同你是个有责任心的管理者，就应该在合法合规的情况下满足下属的追求。

第四，警惕自己的轻慢之心（惕己之易）。很多管理者站在高位时往往会自以为伟大，而不能警惕自己，慢慢就会产生轻慢松散之心。通过警惕自己的轻慢之心，就会明白下属粗心的原因，你在哪里有轻慢之心，在什么时候有轻慢之心，你就明白下属为何会粗心了。另外，你千万不要朝令夕改，否则会让下属无所适从而轻慢你，不把你的话当命令。

第五，改掉自己身上的毛病（去己之蠹）。人无完人，管理者同样如此。管理者的身上也会有这样那样的毛病，但群众的眼睛是雪亮的，你的毛病永远在下属眼里无处可逃。如果你能改掉这些毛病，你就会明白下属的灾祸是什么。下属的灾祸就是他们身上也有和你一样的毛病，这些毛病害人不浅，如果要让他们改正，那就先从你自己开始。

最后，彰明自己的本心（明己之性）。任何人的本心都是向往光明和幸福生活的。当你彰显了这种本心后，你就会知道下属所认同的企业文化是什么。任何一个企业的文化，都必须以善和光明为指导思想，凡是黑暗的、恶的，都要从企业文化中扫除。

据说，朱子礼用这种修心方法在任上修了三个月，居然大获成效。他欢喜地跑来向王阳明道谢，顺便请教修心之道。这一回，王阳明没有和他谈修心，而是和他谈管理之道。通过警惕自己的轻慢之心，就会明白下属粗心的原因，你在哪里有轻慢之心，在什么时候有轻慢之心，你就明白下属为何会粗心了。另外，你千万不要朝令夕改，否则会让下属无所适从而轻慢你，不把你的话当命令。

第五，改掉自己身上的毛病（去己之蠹）。人无完人，管理者同样如此。管理者的身上也会有这样那样的毛病，但群众的眼睛是雪亮的，你的毛病永远在下属眼里无处可逃。如果你能改掉这些毛病，你就会明白下属的灾祸是什么。下属的灾祸就是他们身上也有和你一样的毛病，这些毛病害人不浅，如果要让他们改正，那就先从你自己开始。

最后，彰明自己的本心（明己之性）。任何人的本心都是向往光明和幸福生活的。当你彰显了这种本心后，你就会知道下属所认同的企业文化是什么。任何一个企业的文化，都必须以善和光明为指导思想，凡是黑暗的、恶的，都要从企业文化中扫除。

据说，朱子礼用这种修心方法在任上修了三个月，居然大获成效。他欢喜地跑来向王阳明道谢，顺便请教修心之道。这一回，王阳明没有和他谈修心，而是和他谈管理之道。图3-1

王阳明的管理之道也有六条：1.治理那些让百姓讨厌的问题（平民之所恶）；2.做那些让百姓喜欢的事情（从民之所好）；3.顺从老百姓的追求（顺民之所趋）；4.对老百姓所忽视的问题加以警惕（警民之所忽）；5.帮老百姓解决困难（拯民之所患）；6.明白老百姓认同的是什么（复民之所同）。

朱子礼开始用这六条在任上进行管理，他通过治理那些令老百姓讨厌的问题，得以克制自己的愤怒；通过做那些让老百姓喜欢的事情，得以窒塞自己的贪欲；通过顺从老百姓的追求，得以让自己把个人利益抛在一边；对老百姓所忽视的问题加以警惕，得以对自己的轻慢之心也有所警惕；通过帮老百姓解决困难，让自身的一些毛病得以改正；明白了老百姓认同的是什么，因而让自己的德性得以彰明。

一年后，诸暨大治。朱子礼感慨地说：“我现在算是知道了，治政之道也有助于修身。”再后来有一天，他又向王阳明请教管理和修身的要点。王阳明就告诉他：“明明德（修身）和亲民（管理），两者是统一的。古人明明德从而能够做到亲民，同样，亲民能够让人明明德。所以说，明明德是体，亲民是用。而止于至善，不做到极致不罢休，就是要点。”

朱子礼最后总结说：“我现在是知道了，修身为什么有助于治政，治政为什么有助于修身，这都和阳明先生所说的良知学说有关系。我信了，止于至善的确是最重要的。”

这里所谓的“止于至善”，就是用心修身，用心管理。管理和修图3-1

王阳明的管理之道也有六条：1.治理那些让百姓讨厌的问题（平民之所恶）；2.做那些让百姓喜欢的事情（从民之所好）；3.顺从老百姓的追求（顺民之所趋）；4.对老百姓所忽视的问题加以警惕（警民之所忽）；5.帮老百姓解决困难（拯民之所患）；6.明白老百姓认同的是什么（复民之所同）。

朱子礼开始用这六条在任上进行管理，他通过治理那些令老百姓讨厌的问题，得以克制自己的愤怒；通过做那些让老百姓喜欢的事情，得以窒塞自己的贪欲；通过顺从老百姓的追求，得以让自己把个人利益抛在一边；对老百姓所忽视的问题加以警惕，得以对自己的轻慢之心也有所警惕；通过帮老百姓解决困难，让自身的一些毛病得以改正；明白了老百姓认同的是什么，因而让自己的德性得以彰明。

一年后，诸暨大治。朱子礼感慨地说：“我现在算是知道了，治政之道也有助于修身。”再后来有一天，他又向王阳明请教管理和修身的要点。王阳明就告诉他：“明明德（修身）和亲民（管理），两者是统一的。古人明明德从而能够做到亲民，同样，亲民能够让人明明德。所以说，明明德是体，亲民是用。而止于至善，不做到极致不罢休，就是要点。”

朱子礼最后总结说：“我现在是知道了，修身为什么有助于治政，治政为什么有助于修身，这都和阳明先生所说的良知学说有关系。我信了，止于至善的确是最重要的。”

这里所谓的“止于至善”，就是用心修身，用心管理。管理和修身本就是一回事，修身、修心才是最光明的领导力，这领导力可以点亮人心，使人心所向皆是你。自然而然，你就会获得他人的认同。

日本经营之神稻盛和夫和高管开会时，多次谈到这样的问题：如何让员工认同你这个人，而不仅仅是认同你的职位。他给出的建议是要努力抑制自私的本能，有意摒弃私利。

我们看他人的话语千万不能只看表面，比如稻盛和夫说的“抑制自私的本能”，这是修身，但绝对不是目的，目的是在抑制自私的本能时，知道什么是自私，也就是知道员工的自私是什么，知道了员工的自私是什么，你就能很好地应对它。

稻盛和夫还说，要做到信赖自己的员工，予以尊敬，并且赞赏他们、鼓励他们，给他们一种亲切感，如此才能取得他们的认同。这当然也是从自己修身层面来得出的真理。每个人都希望得到别人的信赖，得到他人的鼓励，更喜欢和那些亲近的人交往，这就是人心，就是良知所使。懂得了这点，就会明白孔子“己所不欲，勿施于人”的真谛，也就知道了该如何做才能得到他人的认同。

稻盛和夫还说：“居于人上的领导们需要的不仅是才能和雄辩，而是以明确的哲学为基础的‘深沉厚重’的人格。包括谦虚、内省之心，克己之心，尊崇正义的勇气，或者不断磨砺自己的慈悲之心——一言以蔽之，就是他必须是保持‘正确的生活方式’的人。”

“正确的生活方式”就是正确、光明的领导力，因为这种力量的源泉正是领导者的良知，能将这种良知付诸实践，就是知行合一。身本就是一回事，修身、修心才是最光明的领导力，这领导力可以点亮人心，使人心所向皆是你。自然而然，你就会获得他人的认同。

日本经营之神稻盛和夫和高管开会时，多次谈到这样的问题：如何让员工认同你这个人，而不仅仅是认同你的职位。他给出的建议是要努力抑制自私的本能，有意摒弃私利。

我们看他人的话语千万不能只看表面，比如稻盛和夫说的“抑制自私的本能”，这是修身，但绝对不是目的，目的是在抑制自私的本能时，知道什么是自私，也就是知道员工的自私是什么，知道了员工的自私是什么，你就能很好地应对它。

稻盛和夫还说，要做到信赖自己的员工，予以尊敬，并且赞赏他们、鼓励他们，给他们一种亲切感，如此才能取得他们的认同。这当然也是从自己修身层面来得出的真理。每个人都希望得到别人的信赖，得到他人的鼓励，更喜欢和那些亲近的人交往，这就是人心，就是良知所使。懂得了这点，就会明白孔子“己所不欲，勿施于人”的真谛，也就知道了该如何做才能得到他人的认同。

稻盛和夫还说：“居于人上的领导们需要的不仅是才能和雄辩，而是以明确的哲学为基础的‘深沉厚重’的人格。包括谦虚、内省之心，克己之心，尊崇正义的勇气，或者不断磨砺自己的慈悲之心——一言以蔽之，就是他必须是保持‘正确的生活方式’的人。”

“正确的生活方式”就是正确、光明的领导力，因为这种力量的源泉正是领导者的良知，能将这种良知付诸实践，就是知行合一。